→ kissung: 南無阿彌陀佛 10/15 01:09
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/15 17:10
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推 minpanda: 南無阿彌陀佛 10/15 21:05
推 ackino: 南無阿彌陀佛 10/16 23:06
一、初發心的菩薩有緣聽到名號，得殊勝利益
「十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法，並得陀羅尼」。陀羅尼意思叫「總持」，
總一切法，持一切義。「陀羅尼有四：一、法陀羅尼，於佛之教法聞持不忘」。這個人聽
了佛法後，他能夠記住，記性很好，這是第一種陀羅尼。第二種，「咒陀羅尼」，咒陀羅
尼有五個名字。根據《祕藏記》，第一個叫「陀羅尼」，陀羅尼就是咒；第二個「明」，
明就是陀羅尼，就是總持；第三種稱「咒」，咒也是總持；第四個叫「密語」，密語就是
咒語，沒有解釋，就是叫你念；最後一個叫「真言」，密宗也叫真言宗，真言就是密語、
就是咒、就是陀羅尼，一樁事情。下面，「陀羅尼者，佛放光時，光中所說也」，不是佛
口說的，是佛放光，光中有音聲，光中所說。「是故陀羅尼與明，其義不異」，明是放光
，陀羅尼是從光中說出來的，所以光跟陀羅尼意思相同。「持陀羅尼人」，一般講持咒，
「能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒」。古時有咒，咒也有小神通，但他不
是明心見性，這種神通屬於修得的。佛教裡面的神通不是修得的，是證得的，開悟之後就
有神通跟著來。「凡夫二乘不能知」，聲聞、緣覺也不知道，這叫密語。「真言者，如來
之言，真實無虛，故曰真言」。五種名字的意思說出來了。
下面「四、忍陀羅尼。於法之實相安住，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼」。心安住在實
相，實相無相，實相無不相，於經典講的實相雖沒有完全了解，你相信不懷疑，這叫忍，
持忍名為忍陀羅尼。「十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住於諸法實相，故云獲陀羅尼
願。」這一願初發心的菩薩也能證得。十方世界初發心的菩薩有緣聽到名號，可見得聽到
名號，功德殊勝不可思議。但是有沒有緣分聽到，還是歸於「不可以少善根福德因緣，得
生彼國」。這些菩薩並沒有發心生極樂世界，只是聽到佛說西方極樂世界，為大家介紹阿
彌陀佛，他得的殊勝利益；如果他發心求往生，一點都不難。沒有這個心也得佛加持。彌
陀慈悲無微不至，很清楚，我們對佛要感恩。
二、無論看到什麼，喜不喜歡都不注意，都不放在心上，抓住一個總的
下面第四十七願，「聞名得忍願」。
【清淨歡喜。】
這都跟前面，聞我名者，清淨歡喜。
【得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】
『清淨』者，「無染無著之本然」。
什麼叫清淨？無染無著，染是影響，著是執著，比染更嚴重；雖染，沒有執著，這個
輕，這是過失，都是不善業，算惡業。染，輕；著，罪就重。清淨呢？沒有染，眼見色、
耳聞聲沒有被染污，沒有執著就是沒有放在心上，這就是真心，清淨心是真心，本來清淨
，無染無著是它的本相、真相，實相。『歡喜』者，「適悅在心，寂滅為樂也」。這些境
界我們沒辦法理解，從來沒有過。至少這是阿羅漢、辟支佛的境界，菩薩懂得。『平等』
者，「淺言之，則為離諸高下」，這些相對的沒有了，沒有高下、深淺、大小、親疏、智
愚、迷悟，「種種差別」。這就是不分別了。不分別就平等，有分別就不平等，高下、淺
深、大小，到哪裡去找平等？清淨歡喜才得平等。我們歡喜不是清淨是染污。
清淨平等覺在經題上，經題有修因、有證果，清淨平等覺是因，我們修淨土真正能得
受用是清淨心現前，得小受用，平等心現前得大受用。清淨難，怎樣才得清淨？眼見色，
無論喜歡還是討厭，都被染污了，就不清淨。從染污變成執著，那就更嚴重，你把這個都
當真的，不知道這些都是假相。一般念佛人為什麼不能往生？清淨平等覺沒有現前。但是
這不是最重要的，最重要的是信，信願行。平等覺是修行功夫，信願行是往生條件。信願
行不難，信願行完全從事相上說。我真相信有極樂世界、有阿彌陀佛，憑佛不妄語不騙人
。從信心生起願心，我願生淨土，西方極樂世界這樣美好殊勝，我真想往生，這是願。能
不能往生，在信願之有無。你的心不清淨不平等沒關係，你真信真願，下面就是念佛，一
向專念阿彌陀佛。「真信切願，一向專念」，蕅益大師說成四個字，「信、願、持名」。
持名就是念佛，這句佛號不要間斷，把它保持住，念念相續，一念接著一念，念念都是阿
彌陀佛，就決定得生。
所以念佛重要，不能不念佛。念佛功夫三個層次，第一個念到清淨心，不受外面環境
干擾，心就清淨了。無論看到什麼，喜不喜歡都不注意，都不放在心上，抓住一個總的，
總持法門，凡所有相皆是虛妄，我不受它干擾。在見的色相上，沒有喜愛，沒有怨恨，平
等觀。為什麼？都是假相，喜歡的是假相，討厭的也是假相，不要再分別，不要再放在心
上，心上只有一尊阿彌陀佛，這叫念佛人。你真的能守定，守個二、三年，自自然然得功
夫成片，功夫成片就是得的清淨心，清淨心現前。
三、我們住彌陀名號，心裡頭有住，心裡頭真有，決定往生
「進言之」，進一步來說，「則真如周遍，萬法一如」。真如就是真心，真是真心，
如是說一切法。真心能現萬法，萬法就是如，萬法如其真心，在哪裡？周遍法界。真正是
萬法一如，一就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性相是一不是二。性，當體即
空；萬法剎那生滅，了不可得。所以不放在心上，清淨平等覺就現前，放在心上就錯了。
「心、佛、眾生，三無差別」。一而三，三而一，佛跟眾生都屬於萬法，萬法是心現的，
心能生能現，佛、眾生是所生所現，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑的佛，心佛是一，佛跟
眾生是一不是二，三無差別。
「《往生論註》曰：平等，是諸法體相。」一切法，體平等，相平等。體是真心，能
生能現；相是假相，所生所現。「又曰：眾生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業
繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業」。眾生見阿彌陀如來相好光明，在定中、夢中
、感應見到，似夢非夢。只要能見到阿彌陀佛相好光明，造的業，身業：殺生、偷盜、淫
欲，身三業，這三業的繫縛都得解脫。「入如來家畢竟得平等口業」。「若遇阿彌陀如來
平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業」，意業是貪瞋痴，「是等眾生如上種種意業繫縛皆
得解脫，入如來家畢竟得平等意業」。入如來家就是往生淨土，往生淨土破煩惱、消業障
的理論依據就這幾句。
「蓋謂十方大士，若於阿彌陀如來，睹相」，見到阿彌陀佛的相，「聞名」，前面是
眼見，這是耳聞，或者是「見光」，或者是「知意」，知道佛的意思，「皆入如來之室。
以聞名故，得畢竟平等之業。與此願之聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清淨歡喜，得平
等住，全然一味」，完全一個意思。「以聞名故，得住平等法中」，無有一法不是阿彌陀
佛，「即住於諸法實相也」。我們住彌陀名號，心裡頭有住，心裡頭真有，決定往生。心
裡決定不住其他東西，一切法不住，只住阿彌陀佛，學海賢、海慶、老德和尚。
四、諸法實相，這一句佛號就是
「稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺」，這是《漢譯》的經題。「故知十方大士，聞佛名
號，至心信樂」，至心是真心，真誠到極處，相信，沒有絲毫懷疑，愛好，喜歡，信有極
樂世界，信有阿彌陀佛，樂是求生極樂世界。這四個字就是菩提心，至心信樂就是發大菩
提心。底下講，「以平等心，念平等覺，如是安住，亦是得平等住之義也」。得平等住，
法身菩薩。大徹大悟，明心見性；在淨土宗叫理一心不亂，得平等住，理一心不亂。
「此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性」。字字真實，宗門講諸
法實相，這一句佛號就是。學習念這一句佛號容易，觀諸法實相很難，難行道，易行道，
從這個地方就看清楚了。所以這句佛號就是法界全體，我們念這句佛號，華嚴、禪宗、密
宗在裡頭，教下、戒律都在裡頭，全了，法界全體。「即是諸法平等體性」，這句佛號是
諸法平等的體性。「但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰得平等住」。
五、一句佛號，一切功德之本，菩薩圓滿的六度
「如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。普惠眾生真實之利，故曰修菩薩行」
。末後勸我們念佛，把念佛法門說盡了，說到究竟圓滿。我們自己要認真修行，要修清淨
平等覺，根基要扎得堅固扎得牢，堅固是什麼根基？信願持名。往上提升就是修菩薩行，
得平等住。「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」，像阿彌陀佛真
正具足無量無邊不可思議的功德。如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。
「如《會疏》曰：一、菩薩六度，一切功德之本。故名德本。二、選擇攝取果號，能
流出六度萬行，為眾德本原」，「（此乃以持佛號為德本），故名德本。」佛號比六度萬
行方便多了，我們自己修信願持名，名號功德無量無邊，成就自己的無量功德，身行言教
，那是布施。持戒，這是道共戒，比定共戒還要高還要圓滿，淨宗行門五門功課是我們的
戒律，淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願，持戒圓滿。一門深入，長時薰修，忍辱
波羅蜜。讀書千遍，其義自見，精進波羅蜜。一句佛號，永不拐彎，禪定波羅蜜，定慧都
在其中。所以，確確實實是一切功德之本，菩薩圓滿的六度。
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無論看到什麼，喜不喜歡都不注意，都不放在心上，抓住一個總的，總持法門，
凡所有相皆是虛妄，我不受它干擾。
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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