推 kissung: 南無阿彌陀佛 10/16 12:07
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/16 16:52
推 minpanda: 南無阿彌陀佛 10/16 23:22
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 10/16 23:28
推 ackino: 南無阿彌陀佛 10/17 18:06
一、我們八識能緣到的境界都不是真實的
「一二三忍，忍者，安忍也」，這是聞名得忍，極樂世界殊勝到極處，從上上品到下
下品，聽到阿彌陀佛名號，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、認可、肯定很多意思。
對佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫忍。真正相信很難，特別是淨土，難信易修，修
學很容易，可是信心太難。有許許多多、千千萬萬人，學了一輩子還是不相信，還是有懷
疑。這個懷疑障礙你往生。
忍是安忍，「一二三忍」這句經文在魏譯本裡，就是康僧鎧的本子。《魏譯》說，「
第一，第二，第三法忍」。什麼叫法忍？「法為所證之理，心安於法為忍」，對這個理不
懷疑了，完全肯定承認。法是所證之理，法指一切萬法，法有事有理，事是事相，世間法
、出世間法，把一切法都包括盡了。佛法要問的是法的真相，真相就是理，一切法的真相
是什麼？《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如
電，應作如是觀」。什麼叫有為法？有生有滅。虛空也有生滅，只是時間很長。
這所證之理，一切萬事萬物的理是一個，叫實相、真實相，一切法的真實相。真實相
不可得，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以小乘把見思煩惱放下了，為什麼？不
可得，知道一切現象是假的，沒有一樣是真的，包括自己身體，這身見。五種見惑破掉了
，第一個身見，知道身是假的，身是剎那生滅，一切萬法統統是剎那生滅。我們八識能緣
到的境界都不是真實的，統統是生滅的。這個不能不知道，為什麼？不知道你永遠在迷，
你以為真有，你就造業。你要知道是假的，你才會放下，放下呢？放下不造業了。人不造
六道輪迴的業就脫離六道輪迴，輪迴的業是什麼？染污、染著，著是著相，染是受外面境
界的感染，你把它放在心上，錯了，假的不是真的。
二、心安於法叫忍。念佛人心要安於阿彌陀佛
所以五種見惑，你看錯了，完全看錯了。第一，身體不是我，那是我所有的。像衣服
我所有的，身體是我所有的，不是我。真的我是靈性，自己做得了主，有四德，常樂我淨
。靈性有四德，常，不生不滅；樂，永遠沒有苦，離究竟苦，得究竟樂；我，我是做主宰
，自己能做得了主。末後淨，清淨，「何期自性，本自清淨」，沒有染污。學佛的目的就
是把真我找回來，把假我放下，這真學佛。由此可知，真學佛的人不多。
《魏譯》本第三個法忍。法是所證之理，心安於法叫忍。念佛人心要安於阿彌陀佛，
學海賢老和尚。這個老和尚，現在我們曉得阿彌陀佛化身來的，給我們表法，做好榜樣。
聽話、老實、真幹，一句佛號念了九十二年。這叫忍，心安於法，他成就了。《大乘義章
》第九卷：「慧心安法，名之為忍」。這是智慧，沒有智慧，你就懷疑，有智慧承認了，
不會為外境動搖。「此上」，上面舉的例子，「法忍，諸家之說不一，有深淺之別」。下
面舉例，如《仁王經》說五忍，這五種忍都是菩薩。第一種叫「伏忍」，就是伏煩惱，我
相信，可是疑根沒斷，只是伏住而已。《仁王經》上說，地前三賢菩薩但能伏忍，沒有明
心見性、大徹大悟，他的功夫只能到伏，伏住，伏忍。
第二「信忍」。「初地、二地、三地得無漏信」，稱為信忍。無漏信是什麼？貪瞋痴
慢疑斷掉了。這是思惑，四果羅漢就斷掉了，他的信叫無漏信，對佛法無漏信，對淨土他
還是有疑惑。第三「順忍」。順忍是四地、五地、六地，能相信佛說的大乘法，能順佛所
教誨，修菩提道。
三、一個生滅是二千二百四十兆分之一秒，七地菩薩看到了
這部經上講到法忍，法忍是「無生法忍」，是七地、八地、九地，真正明瞭遍法界虛
空界一切法不生，所以叫無生忍。怎麼不生？生滅幾乎是同時，你說它生它滅了，你說它
滅，它又生了。一切法是在念頭高頻率波動下面產生的幻相，根本就不存在。頻率多高？
彌勒菩薩講，「一彈指三十二億百千念」。一秒鐘能彈七次，一個生滅是二千二百四十兆
分之一秒，它是生是滅？七地菩薩看到了，八地菩薩看得更清楚，了法無生，連念頭也沒
有。最後「寂滅忍」，寂滅是十地、等覺、妙覺。這五忍都是講諸法實相，到第四無生法
忍，寂滅忍，完全徹底明瞭了，相非相，不可得；念非念，也不可得。
「七、八、九地，諸念不生」，這叫無生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一
切法不生、不滅，不生哪來的滅？「十地、妙覺，得菩提果」，這叫寂滅忍，清淨寂滅。
無始無明習氣完全斷乾淨了，實報土沒有了，常寂光現前，這叫得菩提果。他證得常寂光
，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本來面目，就是自性。常是不生不滅；寂是
不動，就是自性本定；光是光明遍照，無量無邊智慧，所以能現萬法。這叫妙覺。
四、第三忍是無生法忍
古注經家，「有認為伏忍、信忍、順忍」，就是本經中的三忍。甚至於有以為最初的
伏忍，是上中下三位，「為本經之三忍者。蓋皆不許他方菩薩聞佛名號，應時即得一忍，
二忍，乃至無生法忍也」。這個說法不圓滿，四十八願最後五願是為他方菩薩所發的，他
方菩薩怎麼就聞名不能成佛？「但據經文」，這三忍中，末後是講到無生法忍，那就是包
括無生法忍，「實無可疑」。《魏譯》第三十四願曰，「設我得佛，十方無量不可思議諸
佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺」。十方無量無
邊諸佛世界的眾生，包括菩薩，聞阿彌陀佛名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，阿彌
陀佛就誓不成佛。他現在成佛已經十劫了，四十八願願願都兌現了。《宋譯》，「聞我名
者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。可見願文中第三法
忍，決定是無生法忍也」。
又據曇鸞法師《無量壽經》的註解，「即見彼佛，未證淨心菩薩」，這是指初地到七
地，「畢竟得證平等法身」。「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩薩也」。西方極
樂世界，人身是法性身，不是法相，法相是阿賴耶的相分。一切物質現象都是阿賴耶的相
分，精神現象是阿賴耶的見分，自然現象是阿賴耶的自證分。心現識變，心就是法性、真
心，真心所生是真相，但是通過阿賴耶就把一真法界變成十法界、六道輪迴。這個世界本
來沒有十法界、六道輪迴，六道十法界都是假的，阿賴耶變的。「又曰：平等法身者，八
地以上法性生身菩薩也」。又說，「聞阿彌陀如來至德名號，畢竟得平等口業。皆是聞佛
名號，得證無生法忍之明證」，說明三忍是大乘，確確實實這個法忍是講的無生法忍。
五、心一定要清淨、一定要定，定就生智慧
下面，「無生法忍，略云無生忍。真智安住於無生無滅之實相理體而不動，謂之無生
法忍」。就是你真正肯定了，現前六根所接觸的境界不生不滅，沒有絲毫疑惑，這叫證得
無生法忍。《智度論》五十卷說，「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙
不退，是名無生忍」。《智度論七十三》，「無生忍者，乃至微細法不可得」。微細法就
微中子，大乘經所說的極微色、極微之微，也叫鄰虛塵，它跟虛空做鄰居，不能再分了。
佛怎麼知道的？佛從禪定當中見到的，得大定、得神通，開智慧，一切都通達了。為
什麼？自性本定。所以心一定要清淨、一定要定，定就生智慧。心動，特別是現在人心浮
氣躁，這樣的心只生煩惱，不生智慧，虧吃大了。清淨平等心生智慧，不生煩惱，智慧現
前人就不造業了。人為什麼造業？迷惑顛倒所造的業。他不迷、不顛倒，他不造業。念力
的速度不可思議，念頭一動就周遍法界。所以遍法界虛空界跟自己其實是一體，一體就不
能分。所以妄想分別執著，這是錯了，大錯特錯，這全是意識裡的東西，妄想是阿賴耶，
分別是第六意識，執著是末那。轉八識成四智才叫大乘，怎麼轉？得定就轉了。
==
心一定要清淨、一定要定，定就生智慧。心動，特別是現在人心浮氣躁，這樣的心只生煩
惱，不生智慧，虧吃大了。清淨平等心生智慧，不生煩惱，智慧現前人就不造業了。
南無阿彌陀佛。
--
譬如種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？
——省庵大師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.121.242.232 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1602784151.A.C8F.html