推 s8402019: 南無阿彌陀佛 10/26 01:13
推 kissung: 阿彌陀佛 10/26 08:13
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/26 17:49
推 minpanda: 南無阿彌陀佛 10/26 22:42
推 ackino: 南無阿彌陀佛 10/28 22:12
(minpanda 刪除 dlmgn 的推文: [27]<推文 二.七>(dlmgn)(*日))
一、帶業往生，一句佛號，信願持名，四個字就解決了
真實智慧無為法身，這就是一法句。「且以聲字皆實相」，聲是念佛的聲音，「南無
阿彌陀佛」；字是這六個字，「阿彌陀佛」四個字，四個字都是實相，實是真實。什麼叫
實相？永恆不變。為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的。我們今天聲跟字，阿賴耶
流出來的。阿賴耶是妄想、分別、執著。妄想就是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六
意識，沒有轉識成智叫權教菩薩，十法界裡的佛、菩薩。如果轉八識成四智，妄想放下，
大圓鏡智現前；沒有執著，平等性智現前；沒有分別，妙觀察智現前；這一轉，前五識也
轉了，變成成所作智，幫助度化眾生的方便全出來了，無量無邊的方便，八萬四千法門是
方便。所以相宗修行是轉識成智，華嚴、天台都是修止觀。淨土宗方法妙，帶業往生，一
句佛號，信願持名，四個字就解決了。你要真信，不能有絲毫懷疑，要真發願，這一生念
念就是求生淨土，不想再搞六道輪迴，六道輪迴的事統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦
、造業，隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。
「法藏菩薩大願攝三種莊嚴」，依報莊嚴、正報莊嚴，正報裡頭有佛莊嚴（阿彌陀佛
莊嚴）、大眾菩薩莊嚴，四十八願願願普攝三種莊嚴。所以往生極樂世界，殊勝無法形容
，我們的思想、言語達不到，「究竟圓滿，圓入一法句」。「故此南無阿彌陀佛」，這六
個字，這一句名號，「即是法身本體，即是圓圓果海」，因圓滿了，果圓滿了，因圓果滿
，「乃四十八願之所標」，四十八願是淨宗所依的根本義，淨土宗就是建立在四十八願上
，四十八願就是一句名號，「故體具本願一切功德妙用」，它既然是法身本體，這句佛號
從本體流出一切功德妙用。妙用太多了，身心不安念這句佛號，得佛力加持，身心安了；
遇到災變還能夠提起這句佛號，一心稱念，災變就化解，真起作用，一切法從心想生。
日本人的本願念佛，不能說他沒有道理，如果我們懂得「一即一切，一切即一」，就
會讚歎他，希望他念佛不要改變。一心專念，哪有不往生的道理？海賢老和尚一句佛號，
九十二年不拐彎，肯定念到大徹大悟、明心見性。因為他曾說「我什麼都知道」。這句話
明心見性、大徹大悟的人敢講。如果不是明心見性，說這句話叫大妄語，罪在無間地獄。
他能說出這句話，難！不說？不說，妙！你問他，他什麼都不說，他就勸你念佛。
二、統統歸阿彌陀佛就好
「又此名號，是性德之本體」，無量覺，一切無量，出生無盡，名號是性德的本體。
「修德所圓成，性修二德，圓攝無餘」，修德裡頭有性德，性德裡頭有修德，性修相應，
性修一體，性修不二，圓攝無餘，這起作用就不可思議，無量無邊。「今四十八願，遍標
念佛」，普遍的給我們標識出念佛法門。「願願皆攝佛之果德」，每一願裡頭都含攝佛之
果德，「一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也」。法身決定不能離開，沒有一法能離
開法身。就像電視屏幕，每個畫面都離不開螢幕。我們所看所聽，六根接觸到的境界無量
無邊，要在相上能見性，就開悟了，性相不二，性相一如。見色聞聲，六根緣六塵境界，
沒有妄想、起心、動念、分別、執著，就見性了。我們現在一接觸就起分別、就執著、就
打妄想，這叫凡夫。在哪裡修？全在根、塵、識境界上修。
《楞嚴經》二十五圓通，二十五位大菩薩，就是六根六塵六識，抓一樣來修，久久他
就修成功了。大勢至菩薩用念佛法門修成功的；觀音菩薩用反聞聞自性修成功的。這兩位
菩薩修行的方法，就是淨宗修學方法的根源。「反聞聞自性，性成無上道」，反聞就是常
常看著自性，自性是真心，決定不能有妄想、分別、執著滲進去，心裡頭只裝阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，就對了。見色，阿彌陀佛；聞聲，阿彌陀佛，全都
歸阿彌陀佛。所有色相，阿彌陀佛變的；所有音聲，阿彌陀佛變的，統統歸阿彌陀佛就好
，不要再起其他的分別執著，這會修。真正是於人無爭，於世無求，一心嚮往極樂世界，
一心在等待阿彌陀佛來接引他往生。
「諸願互融相入，無所隔礙，一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。進言
之，則所云四十八者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也。又本願之數雖無量，但
究竟只是一法句也」。這個一法句，《論》上說「真實智慧無為法身」；經上說「真實之
際、真實智慧、真實利益」，這三句是一而三，三而一。我們學佛為什麼功夫不得力？為
什麼事情這麼煩、這麼多？「天下本無事，庸人自擾之」。佛菩薩沒事，海賢老和尚也告
訴你沒事。事，是你自己找的，從你自己妄念上生的，沒有妄念，哪來的事？
三、念佛法門得阿彌陀佛本願威神加持
「至於對超世之解，諸家亦復不同」，超越世間。「義寂謂為超勝地前世間之位，故
名超世」。超越勝過十地之位。憬興師說，「為地前十向滿位一重發心。蓋均謂為初地之
前也」。地前四十個位次，念佛法門得阿彌陀佛本願威神加持，能幫助你超過。「善導、
曇鸞等師，則大異於是」，跟他們說法不一樣。「如曇鸞師謂：法藏菩薩於世間自在王佛
所，悟無生法忍，爾時位名聖種性，（此乃《瓔珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩）
於此性中發四十八願。善導大師亦判為十地菩薩之發心。故均遠超地前之說」，善導、曇
鸞大師說得好。確實法藏菩薩在世間自在王所就悟無生法忍，七地以上。這是《瓔珞經》
上所說六種種性第四，就是十地菩薩。於此性中發四十八願，他發願時是什麼樣的地位？
十地菩薩。所以，善導大師也判為十地菩薩，跟曇鸞法師的看法相同，聖種性。
「復以法藏菩薩大願，不但超過三乘，且超踰諸佛願也。經云法藏發願之初便言：我
立是願，都勝無數諸佛國者」。「《後出偈經》云：發願踰諸佛，誓二十四章」，他發願
超過諸佛。「經中成就文曰：微妙奇麗」，「清淨莊嚴，超踰十方一切世界」，這是說極
樂世界依報超越諸佛。又說，「阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王」，這是正報超越諸佛。
「可見法藏菩薩超世之願，亦超踰諸佛之願也。極樂世界無量清淨莊嚴，全顯當人自性。
心作心是，理事無礙」。佛說「一切法從心想生」、「相由心生」、「色由心生」，色跟
相都是講的物質；經上也說「心作心是」，這是《觀經》上講的；「應觀法界性，一切唯
心造」，這都是全顯當人自性。
「水鳥樹林，宣流正法。聲色香光，悉增道念」。這就是文藝表演，能不能像佛所說
的，全是正法？一切藝術的呈現，都不要忘記一個總綱領、總原則，「思無邪」，教導人
正知正見。
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六道輪迴的事統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦、造業，
隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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