推 kissung: 阿彌陀佛 11/13 14:12
→ s8402019: 阿彌陀佛 11/13 15:48
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/13 17:48
推 minpanda: 南無阿彌陀佛 11/13 22:52
推 ackino: 南無阿彌陀佛 11/15 12:01
推 mikehale: 南無阿彌陀佛 11/16 13:36
(minpanda 刪除 dlmgn 的推文: [27]<推文 二.七>(dlmgn)(*日))
一、我們斷煩惱從哪裡斷？見色聞聲
「今云智慧眼者」，『開彼智慧眼，獲得光明身』，「可釋為十眼中之慧眼與智眼」
，五眼裡面有慧眼，第六是智眼，「亦可解為眾生本有之如來智慧德相，亦即佛眼」。《
華嚴經》告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，是自性裡頭本來具足的，這就是《
華嚴經》上常講的佛眼，就是如來智慧德相，自性本具，不從外來，個個人都有分。
「如《會疏》曰：智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼」，一切眾生都具足，四
聖法界眾生具足，六道輪迴眾生也具足，為什麼現在不能現前？「由無明幻翳」，無明是
根本煩惱，無明就是無知。本來是過去現在未來、此界他方，沒有一樣不知，是自性本具
的智慧，自性裡頭本有的。惠能大師說，「何期自性，本自具足」，具足無量智慧、德能
、相好，不從外來，本來具足。現在為什麼智慧、德能、相好沒有了？由無明幻翳。這個
幻是假的，一念不覺而有無明。一念為什麼不覺？沒有理由，你要是追問，就念念都不覺
。你不理會它，把它統統放下，無明放下，佛眼就現前。所以我們現在迷惑顛倒，「妄為
昏盲」，虛妄的，不是真的。真的是佛眼，是自性本具的如來智慧德相，這是真的。
所以迷是假的，自性哪裡會迷？但是一念不覺也是真的，真有一念不覺，把我們從自
性墮落到六道凡夫。佛陀的教育沒有別的，幫助我們回歸自性。怎麼回歸？放下就是。我
們跟佛差別在眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界會起念頭，這個起心
動念就叫無明，就叫不覺，就是一念不覺。一念覺他如如不動，看得很清楚，聽得很清楚
，不起心不動念，這個人就是如來，就叫做佛陀。除此之外沒有差別。我們斷煩惱從哪裡
斷？見色聞聲，六根對六塵境界，清清楚楚、了了分明，不起心不動念，這就是修佛心，
跟佛完全一樣。
二、我們現在統搞錯了，把起心動念、分別執著當作自己
佛在《菩薩處胎經》問彌勒菩薩，凡夫心有所念，這一念，這一個念頭有多少細念，
幾多細念，幾個相，相就是物質現象，識就是心理現象，「心有所念，幾念幾相識耶」。
彌勒菩薩回答「舉手彈指之頃」，有「三十二億百千念」，三百二十兆，一彈指；二千二
百四十兆，一秒鐘，我們怎麼會覺察到？這個念頭太微細了。佛告訴我們，八地以上都能
見到。八地習氣輕了，見到事實真相。
「住昏盲中故」，這就是六道凡夫，以為佛眼是諸佛如來有的，「認盲為自」，把起
心動念認為是自己，是自己的心。認錯了，起心動念是阿賴耶，妄心，不是自己。真心不
分別不執著、不起心不動念，這個是自己。我們現在統搞錯了，把起心動念、分別執著當
作自己，這就是眾生跟佛差別之所在。「佛光普照，開眾生心中本慧眼」，佛光普照，我
們不見不知。佛光從來沒有間斷，釋迦牟尼佛、諸大菩薩示現人身，講經教學，為我們表
演，我們看到了、覺悟了，這是佛光普照。我們看到佛像、菩薩像，聽到念經的聲音，看
到經本，統統是佛光普照。如果我們用真誠心、恭敬心、清淨心來接觸，會開悟。
佛的經教、聖賢的經典，要沒有誠敬、沒有恭敬、心不清淨，決定學不到。你學的是
皮毛，因為這些經典，都是從本性智慧裡面流出來的。我們用本性、真心去接觸，很容易
開悟；如果用妄心，所學的就變成佛學知識，不是智慧。學到智慧還是知識完全在自己，
與佛菩薩、聖賢、祖師大德都不相干。印光大師文鈔說，「一分誠敬得一分利益，十分誠
敬得十分利益」，真誠，恭敬。你用真誠恭敬，態度對了，還要心，心要清淨心。心地充
滿貪瞋痴慢、心裡違背五常，不仁、不義、無禮、無智、無信也不行，佛菩薩、聖人來教
他，他能接受的是知識層面，智慧那個層面他沒辦法體會到，被煩惱習氣障礙住，心裡違
背了五常、五戒。心裡頭是貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩。
三、佛眼是佛性當中流出來的，人人都有佛性，都有自性
「開眾生心中本慧眼，滅無始時來盲冥」，盲冥代表無明、無知，「故言開彼也」。
彼是一切眾生，方法就是教學。「蓋謂眾生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認為盲」，自
認自己愚痴，「將佛眼推向佛邊」，以為佛眼是佛才有，菩薩都沒有。不知道佛眼是佛性
當中流出來的，人人都有佛性，都有自性。「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，
是讚美你有佛眼、佛心，自性裡充滿德能、智慧，這叫善。
「今因佛光普照，開明眾生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也」。佛用教學，經上常
說，諸佛如來今現在說法。《阿彌陀經》上說，阿彌陀佛今現在說法。講經說法度眾生，
度是幫助，幫助眾生破迷開悟。一念不覺，迷失了本性，變現一個妄心叫阿賴耶，我們現
在所用的就這個心。阿賴耶是什麼？妄想、分別、執著，阿賴耶是妄想，末那是執著，第
六意識是分別，佛法講三心就是指這個，自性清淨心裡頭沒有這個東西。
這部經的經題，「清淨、平等、覺」，覺就是菩提，就是智慧；清淨、平等都是屬於
禪定，自性本定。放下染污，清淨心就現前；放下分別，平等心就現前；放下起心動念，
覺心就現前。修行不難，只要我們能看破放下。看破是什麼？了解事實真相。事實真相就
在經題上，清淨平等覺是修行的因，我們用什麼修？用持名念佛的方法來修。真正肯放下
萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生極樂世界，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經你抓到了。
學佛就是開智慧，智慧開了，盲冥就沒有了，就消滅了。
四、我們因為有煩惱，光明透不出來，如果煩惱障斷了，身就有光明
底下「光明身」。《三藏法數卷十三》，「謂有三種光明」。「一、外光明，日月火
珠等之光明能除暗者」，這是外面的光明。佛經上講日月火珠，火珠是恆星，就是正在燃
燒的星球，它放光。「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」。經上常講的暗，都是比喻愚
痴、無知，對事實真相不明瞭。佛給我們說法，我們聽明白、開悟了，智慧就生起來了。
「三、身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明」，諸天也有。這個光是自性本具的光明，
不是從外來的。我們因為有煩惱，光明透不出來，如果煩惱障斷了，身就有光明。「能除
暗者」。「如經云，身頂皆有光明照耀」，佛、菩薩、羅漢，身有光，頂也有光。「身有
光明，是為光明身之淺釋」。
「進言之」，再進一步講，「獲得光明身另有三義：一者，如《千手陀羅尼經》」，
，「當知其人即是光明藏，一切如來光明照故」。這個人不但是修行人，是證果的人，他
身放光明，當知其人即是光明藏。「由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念
，於是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。」這個有先決條件，那就是身頂皆有
光明。見到光是好事，功夫愈深，見到的光明愈大、愈清楚。得到佛光加持，眾生煩惱輕
，智慧增長，菩提心生。慧眼開明是講學教的，無論什麼樣的經典，都能幫助他開悟；淨
心持念是講念佛法門的，念佛要用淨心，清淨心跟淨土才有相應。除了阿彌陀佛之外，沒
有雜念，沒有妄想，這是淨心。我們用持名念佛的方法，把妄想、雜念念掉，完全住在清
淨心裡頭。於是十方如來光明護照，這個修行的人自身就成光明藏。這是第一個說法。
第二個說法，「如《論註》」，《往生論》註解，曇鸞法師說，「佛光明是智慧相也
。故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。」這是法身菩薩，
大徹大悟，明心見性，見性成佛。這時候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼開就明
心見性，了了見性，見性就成佛。第三，如《思益經》所說，「如來身者，即是無量光明
之藏」。如來第一個號。「蓋願一切眾生皆由真實智慧，而證如來法身也。」真實智慧，
自然見如來法身。如來法身遍一切處、一切時，無時不在，無處不在，我們都在如來法身
之中，所以諸佛如來對我們起心動念全都知道，我們放下起心動念、分別執著，就見到法
身，就見到實相，實相是一切法的真相，這就成佛了。
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你用真誠恭敬，態度對了，還要心，心要清淨心。
心地充滿貪瞋痴慢、心裡違背五常，不仁、不義、無禮、無智、無信也不行
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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