推 kissung: 南無阿彌陀佛 11/14 07:48
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 11/14 22:05
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 11/15 11:12
推 minpanda: 南無阿彌陀佛 11/15 22:17
(minpanda 刪除 dlmgn 的推文: [27]<推文 二.七>(dlmgn)(*日))
一、貪瞋痴慢疑要斷，要真正學佛，把方向目標改換
下面，『閉塞諸惡道』。「惡道」，《地持經》說，「乘惡行往，名為惡道」。惡行
，五逆十惡，他幹這些事情，「即乘惡行而往之道路」。惡道有三，「地獄、餓鬼、畜生
」，叫三惡趣，「亦有加入修羅」，那就是四惡趣。地獄，瞋恚心重的；餓鬼，貪心膨脹
，沒有底限，什麼都貪，貪財、貪名、貪色、貪權位，貪心重的。瞋恚心重，怨恨惱怒煩
，這五個字都是屬於地獄的。畜生是愚痴。三惡道的業因貪瞋痴，所以佛教我們貪瞋痴必
須放下，不放下，來生就到這裡去了，三惡道時間都很長，很不容易出來。畜生道是論次
數的，做幾十次、幾百次、幾千次、幾萬次，那個麻煩大了。鬼的壽命長，地獄就更不必
說了。所以貪瞋痴慢疑要斷，要真正學佛，把方向目標改換，專求西方極樂世界，專求親
近阿彌陀佛，只有這一念，其他念頭全放下，就能夠閉塞諸惡道。有人把修羅算作惡道，
那就變成四惡道。修羅怎麼成就的？貢高我慢，好跟人爭，競爭、鬥爭，總希望自己勝過
別人，別人有比他強的，他不甘心。所以修羅雖然是善道，在人天，死了以後，墮惡道的
機會特別多，他一生惡多善少。所以再往前面看，他就墮惡道去了。
「閉者，關閉也」，閉塞。「令諸眾生免除墮入三惡趣，或四惡趣之厄難，是為閉塞
諸惡道之粗解。《會疏》更進一解，謂六道皆是惡道。疏云：六道，則流轉所由。故言惡
道。」出不了六道輪迴，決定惡道的時間長，善道的時間短。我們一天從早到晚，起心動
念，凡是為自己的，都是惡念；凡是利益眾生的，是善念。一天從早到晚，幾個念頭是利
益眾生，幾個念頭是利益自己？先看自己，再看別人，然後拿佛經對照來比比看，就明白
了，為自己想的念頭太多，為別人是偶爾想起，自利的念頭重、多，這就是六道輪迴；利
他，念念利他，這是人天兩道。
《會疏》云：六道，則流轉所由。故言惡道。「《會疏》之說，於經有據」，「《魏
譯》曰橫截五惡趣。以修羅分入餘趣。故六趣成為五趣。經云五惡趣即《會疏》所解，六
道均名惡趣」。離苦要離究竟苦，脫離六道輪迴叫離究竟苦，永遠不再受苦。得樂，得究
竟樂，往生極樂世界是得究竟樂。佛應化在世間是大悲心起作用，從同體大悲心裡頭，起
心動念，發願要幫助這些苦難眾生，離究竟苦，得究竟樂，這是他們的本願。他們有智慧
有能力，我們要能相信、接受，要能依教修行，他的力量完全加上了。他有加被的力量，
我們不接受就沒法子了。六道都是惡道。「是以閉塞諸惡趣即是斷除眾生輪迴六趣之途」
，離究竟苦。「令出生死之海也」，幫助一切眾生，生死之海就是六道輪迴，超越六道輪
迴，這個生死之海永遠斷了。「橫截於五趣，惡道自閉塞」。這一段會自漢魏兩種譯本。
二、學佛人的目標方向就是菩提，就是覺悟
末後，『通達善趣門』。「通達者，暢通無壅」，沒有障礙。「門」有兩個意思，「
一者差別；二者趣入」。《大乘義章》第一卷說，「門別不同，故名為門」，分門別類，
部門、門類意思。「又能通人趣入名門」，開門，人可以進出。「法有種種差別，即是有
種種門，皆能使人趣入涅槃」，所以八萬四千法門平等，無有高下，每個法門都能幫助我
們破迷開悟，證入大涅槃。「故指經中之法為門」，依經中方法來修，就能離苦得樂，超
越輪迴，往生極樂世界，這都是門的意思。「《四教義三》曰：門者，以能通為義。佛教
所詮正四句法，通行人至真性實相之理」。「正是今經中之義」。
「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，就是善道。「但此與今經之義相違」，跟這段
經意思不一樣。「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向
人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言
善趣門」。學佛人的目標方向就是菩提，就是覺悟。覺悟非常寶貴難得。上上根人，這一
生在世間求菩提，他不求別的。菩提就是覺，菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等
從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，一切分別執著、起心
動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣
門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。唯有大乘，聲聞、緣覺、權教菩薩也沒
進去。權教菩薩也沒發菩提心，不能趣入真實之門。
三、淨宗法門，善趣當中第一善趣門
菩提心是什麼？「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。真誠是菩提心的本體，真誠就
是真心，真誠到極處，用這個心生活、工作、待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是
要落實。用真誠心對自己，常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈
悲，無緣大慈，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，
無緣大慈，沒有條件，自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，
佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像。清淨平等覺
是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，對待一切生物、動物、花草
樹木、山河大地、九法界眾生，真誠慈悲；對自己真誠，清淨平等覺，這就對了。
特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持
名，就進去了。其他的八萬四千法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，所以難，我們習
氣太重了，很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀
佛四十八願的加持，習氣自然沒有了！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。
「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則
唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」怎麼洞開、大開？阿彌陀佛無與倫比的智慧，
建立極樂世界，幫助一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，離一切苦，得究竟樂。
四、如果不能導歸極樂，就沒辦法究竟菩提。為什麼？上上根人少
末後這一段，「開藏施寶」。
【為眾開法藏。廣施功德寶。】
『為眾開法藏』，「承上而言」，「閉塞諸惡道，悉令出生死海也」。「通達善趣門
」，都幫助他們登涅槃岸。「為實現此願，首須開示佛之知見，故云為眾開法藏」。就是
教學，這是真正的廣施功德寶。
「廣演妙法，令眾悟入，導歸極樂，究竟菩提」。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四
十九年。大型的，講大經，時間很長，有在人間講的，有在天上講的，到處講經說法。眾
生根性不同，佛所演的妙法也不一樣，幫助各種不同根性眾生，慢慢向上提升。大致分別
五個階段：第一階段是示現成佛，為四十一位法身大士講《大方廣佛華嚴經》。這部經是
定中講的，什麼人參加？法身菩薩參加，不是法身菩薩，你進不去。三七日中講完，大龍
菩薩收藏在龍宮裡，這個世間沒有。所以小乘不承認大乘，小乘沒有辦法參加法會。
導歸極樂，究竟菩提，這兩句決定不能少，如果不能導歸極樂，就沒辦法究竟菩提。
為什麼？上上根人少。所以為眾開法藏，這個眾是指九界眾生，包括菩薩、緣覺、聲聞、
六道一切眾生。「開者，開佛知見，亦常云開示之義」，開示讓聽眾能悟入，大徹大悟、
明心見性。「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理體，亦即當人本具之如來藏性也。法性含
藏無量之性德，故曰法藏」。
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所以貪瞋痴慢疑要斷，要真正學佛，把方向目標改換，專求西方極樂世界，專求親近阿彌
陀佛，只有這一念，其他念頭全放下，就能夠閉塞諸惡道。
南無阿彌陀佛。
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勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。
虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
—省庵大師
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