推 kissung: 南無阿彌陀佛 12/02 23:51
推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/03 17:39
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 12/03 17:43
推 minpanda: 南無阿彌陀佛 12/06 11:08
(minpanda 刪除 dlmgn 的推文: [27]<推文 二.七>(dlmgn)(*日))
一、天神為法藏比丘證明，他的四十八願願願都兌現，願願都圓滿
【斯願若尅果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】
『尅果』，「《會疏》云：尅謂尅成。果謂果遂。」前面發的願果然能兌現就是剋果
。四十八願願願都兌現了，求大千世界感動。「感指感應。感屬於眾生，應屬於佛菩薩」
。眾生有感，佛菩薩一定有應，感屬於眾生，起心動念；應屬於佛菩薩，佛菩薩沒有起心
動念。這首偈意思是說，「本願若能成就」，前面所說的四十八願，四十八願願願都能成
就，一願都不缺。「大千世界一切聖眾，應受感動。當現瑞象」，天神雨花就是瑞相。「
梵天」，色界天，「帝釋」，欲界天，這些天神，「當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證
明」。這些天神為法藏比丘證明，他的四十八願願願都兌現，願願都圓滿。「如《淨影疏
》云」，隋朝慧遠大師《無量壽經》的註解說，「斯願一偈」，前面四句偈，「請證要瑞
」，要就是要求，請諸天善神為他證明，要求諸天現瑞相。「若定剋果」，若決定能夠成
果，大千世界這些天神應該受到感動，「空雨妙花」。像下雨一樣降下妙花。
「應念證成因圓」，法藏比丘四十八願是極樂世界的因，這個因圓了，果就滿了：
【佛告阿難。】
釋迦牟尼佛告訴阿難說。
【法藏比丘。說此頌已。】
『頌』就是偈頌，就是前面這一首頌，說完。
【應時普地六種震動。】
『普地』就是大地，大地有六種震動。
【天雨妙華。以散其上。】
真的，空中出現妙花了。不但出現妙花。
【自然音樂空中讚言。】
聽到天樂，而且還聽到天神讚歎。
【決定必成無上正覺。】
色界十八層天，欲界六層天，二十四層諸天天人來給他做證明。「說偈才畢」，剛剛
說完，「立即現瑞」，空中就看到妙花、聽到音樂，還聽到天神的讚歎。念才動，周遍法
界，自自然然空中就現出妙花，這是念力不可思議。求色界、欲界這些天神給他現瑞做證
明，所以叫應時。「大地震動，是器世間之瑞應」。這不是地震，這個震動你感到有，沒
有傷害。諸天現瑞時，這個地震沒有傷害。大地震動，是器世間（我們的環境）瑞應。「
雨花、奏樂、讚言」，這是有情世間的瑞應。就是經上所講的出生無盡，遍法界，佛經上
叫「法爾如是」，我們一般講，自自然然就現出這些境界，所以叫應時。大地震動是器世
間，就是我們居住環境的瑞應；雨花、奏樂、讚言，有情世間的瑞應。「證明法藏大願決
定成就」，必然具有含容空有這樣的心量才能相應。
我們求感應為什麼求不到，法藏比丘求感應，他念一動，欲界天、色界天都知道了？
我們起心動念，欲界天、色界天知道，為什麼沒有感應？我們求的那個心不能感動他，沒
有那個德行。法藏比丘有德行，他發的願是真願，我們凡夫發的願都是自私自利，天人知
道了不理會。如果你發的願是為救護一切眾生，這個願是真願、善願，天神感動，天神會
加持你。此地這叫顯加，非常明顯，讓你完全覺察到。空中雨花落下來，聽到天樂，聽到
天人的讚歎。還有一種冥應，你不能覺察到，但真的有感應。眾生有感，佛菩薩有應，這
個地方說的是天神，不是鬼神，統統有應，感應道交不可思議。
二、六種震動
下面說『普地』，「指全世界之大地」。『六種震動』，六種震動有三種說法，「一
者，指六時之動為六動」。六時就是大時，古印度人把白天約為三時，初日分、中日分、
後日分，白天，晚上是初夜分、中夜分、後夜分。一時是現在的四個小時。六時之動這叫
六動。第一，「佛入胎時」，釋迦牟尼佛到這個世間來投胎的時候；第二，出胎，就是出
生；第三，佛「成道時」；第四，佛「轉法輪時」，就是講經教學，輪是最圓滿的器具，
比喻佛法的圓滿；第五，「由天魔勸請將捨性命時」，佛不住世間是接受天魔的勸請；最
後「入涅槃時」，這六個時候都有大千震動，都出現這個相。這是第一種說法。
第二種，「以能動六方曰六動」。《大品般若經一》說，「爾時世尊故在師子座，入
師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒
，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。是以東、西、南、北、中、
邊六方之動，曰六動」。佛在講經說法時，以遊戲三昧讓大地震動，這震動得非常輕微，
讓你能感覺得到大地在動，對佛產生信心。
第三，說「動有六相」，這叫六動。《晉華嚴經》，我們稱它作《六十華嚴》。《晉
經》裡說，「以動、起、涌、震、吼、覺為六動」。下面解釋，「動者搖蕩，起者升高，
涌者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他」，讓人感覺到。
三、佛何以故震動三千大千世界
上面第一種「表震動之時」，佛一生六個時候震動，後面兩個表震動之相。「至於普
令震動之因緣」，《智度論八》說，「佛何以故震動三千大千世界」，不只地球動，三千
大千世界都動，為什麼釋迦牟尼佛現這種瑞相？「答曰：欲令眾生知一切皆空無常故」，
時時刻刻提醒一切眾生，一切法無常。《般若經》說，「一切法畢竟空、無所有、不可得
」，真的是如此，我們自己沒有覺察。學佛的人警覺性比較高一點，每天晚上睡著了，這
個世間什麼是你的？《金剛經》說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作
如是觀」。死了才知道一切無常，一樣也沒帶走。每天晚上睡覺就是小死一次，人家把你
抬走了你都不知道。所以哪一樣東西是自己的？世間人迷了，把這些假東西都當作真的，
要據為己有。自己的身都不可得，剎那生滅。
你所看到的、所聽到的、所接觸到的這些現象，六根對的六塵境界統統是生滅法，從
心想生。大乘經說「色由心生」，色就是物質；「相由心生」，相也是講物質，「一切法
從心想生」。如果沒有想，真正做到不起心不動念、不分別不執著，入這個境界，所有一
切現象都沒有了，是覺後空空，禪宗說「覺後空空無大千」。迷而不覺，我們看到六道輪
迴的現象，現象裡頭圈子最小的。佛一個教區十億個銀河系，這麼大的教區，在這個空間
裡頭無量無邊無數無盡，每一個教區都有一尊佛在那裡教化眾生。但是這些教區都不是真
的，真的叫常寂光淨土。常寂光裡頭什麼都沒有，一片光明，講大光明藏，那是法身，法
身沒有相，能現一切相。能現一切相是自性的性德，能變一切相是妄心、阿賴耶，就是生
滅心。極樂世界沒有阿賴耶，沒有妄心、妄念，到極樂世界，阿彌陀佛幫助大家全都轉識
成智。
極樂世界的人沒有念頭，真的不起心不動念、不分別不執著。這個能力不是自己修成
的，往生西方極樂世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的條件就兩樁：第一，真正相信
極樂世界真有，你都把它當真；第二，我真想去。你有真願真信，阿彌陀佛就知道了。你
這個真信真願要堅持下去，不能動搖，不能懷疑，不能退心。今天想真去，明天又捨不得
離開這裡，那就不是真的願，那是假的，假的不能感動阿彌陀佛，真的能感動。能不能往
生不靠自己，完全靠阿彌陀佛來接引。所以念佛是增高品位，往生靠信，信心、願心，我
真相信，我真想到極樂世界去。怎麼去法？完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你。這兩樁
事情搞清楚就明白了，我信願是求阿彌陀佛帶我走，我念阿彌陀佛是品位增高。完全沒有
功夫，能不能往生？能。全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。
「復次如人欲染衣」，比喻染衣服，「先去塵土」。特別是出家人，出家人的衣服叫
糞掃衣。在家衣服丟到外面，出家人把它撿起來，累積布頭裁成一塊一塊縫起來，染咖啡
色，叫染衣，染衣是指出家人。衣服洗乾淨，曬乾再拿去染。佛「亦如是」，佛成佛也是
這樣，「先令三千世界眾生見佛神力」，現六種震動，眾生知道有佛出世，有佛說法，「
敬心柔軟，然後說法。是故六種動地」，這是一個信號。經上說「人身難得，佛法難聞」
，遇到佛法可不是容易事情，特別在人道，佛不常出現在世間。
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真信真願要堅持下去，不能動搖，不能懷疑，不能退心。今天想真去，明天又捨不得離開
這裡，那就不是真的願，那是假的，假的不能感動阿彌陀佛，真的能感動。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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