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推 s8402019: 南無阿彌陀佛 12/03 06:45
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最近版上很多淨土討論的文章
正好前幾天，明就仁波切也針淨土法門做了很詳盡的開示
下面文長，可能會花一些時間閱讀
感覺仁波切講的已經夠仔細
對淨土法門感興趣的版友，可以看看藏傳是如何修持淨土？
感覺和漢傳有相似也有不相似之處
末學覺得多了更多出離心，菩提心和空性的修持
尤其中間提到"不需淨土"的那一段
感覺蠻深刻的，以上簡單分享...
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【2020亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」「淨土四因」完整教授】
主講：詠給・明就仁波切
日期：2020年11月27日-28 晚上（香港/台灣/北京時間）
中文翻譯：妙琳法師
(以下仁波切「淨土四因」 完整教授內容，因內容重要，因此一次完整摘錄如下，方便法
友儲存復習，或轉寄親友。）
往生淨土的四個因素，這些內容都非常的重要，所以我會反覆地講解，希望能夠讓大家加
深記憶。
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# 第一因，皈依：明觀淨土
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首先是皈依。有經典說皈依是生起一個意願，就是我們講的「發願」；也有經典說，這是
我們所著重的一個焦點；還有經典說皈依淨土是一個目標。
比如說，你要去印度去菩提迦耶，這個佛陀證悟的地方，你需要有一個焦點，你得聚焦在
菩提迦耶上，同時你也要有一個意願、一種熱忱，想要去那兒，否則你是不會找到去那裡
的方向的。
你的願景、願望，你想要達成的意願，是非常有力量的，這樣一個願景、願望，不只是對
於修持淨土法門而往生淨土很重要、很有力，對我們做的任何修持，或者我們日常生活的
方方面面——工作也好、人際關係、學習也好，有著意願都是相當重要的。我們在凡俗世
間都會說「要擁有夢想」，表示夢想很重要，對吧？或者說你人生所期待的是什麼呢，而
我們這邊所持有的一種願望、願景，就是要投生淨土。
往生淨土所做的修持，首先要憶念或者說「明觀淨土」，想像阿彌陀佛在自己前面，而且
不只是阿彌陀佛，還有整個淨土就在你的眼前。極樂淨土中不會有災難、各種自然災害，
也不會有病痛。現在我們這個身體，是由各大元素組成的，遲早會因為各大元素的失衡，
而讓身體出現各種變化，帶給我們痛苦；而在阿彌陀佛的淨土沒有這些病痛。
極樂淨土的環境相當優美殊勝，充滿各種寶樹，開滿了繁花，你也可以想像微風徐徐，阿
彌陀佛就住在這樣的一種環境中。阿彌陀佛身紅色，放射出陽光般的金色光芒和各種虹彩
，阿彌陀佛的周圍有很多跟他志同道合的修行人。淨土是無量無數的，除了阿彌陀佛的淨
土，還有五方佛土等無量剎土，到了阿彌陀佛的淨土之後，你可以不只待在阿彌陀佛淨土
，還可以去到其他淨土。
你不只可以去其他淨土，還可以來到我們這個凡間、這個人道、這個空間。你來到這裡，
而這個環境裡面的人，帶著這種感知的眾生，看不見你。因為在他的能所限制當中、他的
感知狀態中，是看不到你的。而你自己的感知已經變得更加廣大開闊了，所以你到了這個
世間，來到這裡還可以再幫助眾生，遇到有眾生往生的時候，你可以在他們中陰的時候幫
助他們往生淨土，可以說那時候你就是一個「極樂淨土來的特工」！
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▍「我是為了利他，而求生淨土！」
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我們心中要憶念著的一個願望，要想「我修持是為了證悟，為了完全達至解脫；我去到淨
土，也是為了持續的修持，而且不光是為了自己，也能利益到其他眾生達到解脫。」
接著我們要說淨土的「依報莊嚴」（環境），這樣的一種依報莊嚴，為什麼如此殊勝跟重
要呢？
在依報環境上，淨土具備特有的力量。因為在世俗諦上，它還是相對真實有的。就像這顆
蘋果，蘋果就有獨特的力量、獨特的功能；不只蘋果，一切的現象都如此，就像在這個世
間有很多國度，不同的國度有不同的狀態，有各自特定的環境狀況。
比如說在尼泊爾，很多尼泊爾人的願望，就是要去國外，如歐洲或者美國，他們花很多的
精力時間辛苦工作、存錢、辦簽證，經過一再的申請、拒簽、再申請，這樣歷盡艱辛地嘗
試很多次，最後終於可以去國外了。當他去到國外，融入那個社會環境之後，對他就有非
常大的影響。
反過來講，很多外國人想去尼泊爾、想待在尼布爾，很多西方人或者非尼泊爾人，想要繼
續待在尼泊爾，就要跑簽證，準備很多書面文件，簽署很多東西，就是為了能夠待在尼泊
爾，因為這樣一個環境、這個地方，有著獨特的力量。
同樣的，阿彌陀佛的極樂淨土也如此。
以我們現在的感知，是看不到淨土的，無論我們怎麼搜索，都不可能找到淨土。然而就在
我們不斷地創造去淨土的因，這四個因素，不斷地去創造、創造，到我們世俗的感知消融
的時候，就會進入中陰階段，這個階段可以非常靈活自由地去到任何地方，而且非常有力
量，那個時候我們的共業的感知消融之後，就會能帶來另外一種感知狀態，當我們的心中
一直有這樣的意願，而且種下了淨土四因，留下願力的痕跡、善業的印記，就會幫助我們
到時候往生到極樂淨土。
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▍只要有意願、有信心，想不清楚沒關係
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接著我要講一個故事。有一位藏族老先生，住在東藏，不識字，沒受過教育，也沒接觸過
佛法，就是一般的牧民。後來年紀大了，老先生無法再放牧氂牛了，就讓兒女繼承了他的
工作，他自己閒下來之後，就想去了解一下、做些佛法的修持，有人就跟他介紹西方極樂
淨土法門，然後這位老先生就開始持持誦阿彌陀佛的心咒「嗡 阿彌德哇 釋」。
持咒這個修持，在漢傳佛教或者日本、韓國是持誦名號，不管是持誦心咒或名號其實都可
以，都沒問題。這位老先生就「嗡 阿彌德哇 釋」、「嗡 阿彌德哇 釋」一直念著，邊念
邊發願要往生淨土，但這位老先生不知道淨土是什麼樣子，也不知道阿彌陀佛是誰、長什
麼樣。他還問他的朋友說：「這位阿彌陀佛，是不是一尊藍色的佛啊？」
後來這位老先生往生之後，就投生在淨土了。老先生有個兒子，是一位很好的修行人，他
身邊有很多有證量的修行人，當老先生過世後，兒子就問他周圍這些有證量的法友說：「
我的爸爸在哪裡了呢？」他們就看到說：「喔，他已經往生淨土了。」
這個故事的重點是，如果現在大家不清楚佛淨土是什麼樣子，阿彌陀佛什麼樣子，這個環
境怎麼樣，想不出來、不知道、了解不清楚，也沒有關係的，只要你記得：「我現在就是
要去淨土，這是預防萬一，以防我沒辦法今生證悟，所以我要去到淨土。」這樣就可以去
到淨土的。
這邊要做的這個「明觀淨土」的修持，就是想像：
阿彌陀佛此時就現前在你的面前了，
接著你就向阿彌陀佛做祈請，
看到阿彌陀佛與其他諸佛都無二無別，
跟所有的證悟者無二無別。
這樣一位阿彌陀佛，你希望得到他的加持，
祈願加持你能夠往生極樂淨土，
在那兒能夠修持成就，最後能夠利益眾生。
你現在就在淨土了，看到你就化現在佛的前面。
我了解，要觀想這麼多，大家其實很難做到，一想阿彌陀佛是樣子，可能一想腦子一片空
白，完全想不出來，把阿彌陀佛變成藍色，或者是上下顛倒了、都變形了，都有可能的。
重點是，你只要有意願、有信心，就能去淨土！
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# 第二因，發菩提心：不忘利他的使命
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淨土四因的第二因，是「發菩提心」。發菩提心，是往生淨土相當重要的一個因素。
你為什麼你想要往生淨土呢？去淨土一遊嗎？去玩耍觀光一下嗎？或者你在這個世界待得
不耐煩了，特別是現在遇到大流行病或者是全球暖化的問題，或者是你經歷到瘋猴子心，
讓你覺得不堪負荷，想要離開這裡？或者你想往生淨土，是因為你跟某些法友之間的一個
競賽，在比賽說誰先往生淨土？
大家求生淨土的原因都不一樣，然而讓我們真正有把握往生淨土的動機是：「我想要往生
淨土，是為了能夠利益無量無邊的眾生」，因為能夠往生淨土，就讓我們能夠具備更多的
利他的能力，饒益有情的能力。如果往生之後，我們再回到這個環境，再投生回來做人的
話，可能會忘記一切曾經做的善行、所做的修持，再加上環境的各種逼迫，可能讓我們想
做利益眾生的事都做不到了。尤其現在已經是所謂的末法時代了，人們在這樣的末法時代
煩惱熾盛，面對各種負面情緒的干擾，即使想做善行，很多時候也身不由己。
我們如果能往生淨土，就具備不一樣的身，不一樣的能力了，因為淨土的環境、淨土的狀
態，讓我們的感知變得非常廣大無量，可以說縱橫天下，雖然我們投生淨土也不一定能幫
助到每一個眾生，因為每一個眾生有各自的業習業力，我們無法幫助到每一個人，然而利
他的方法、力量，在往生淨土之後會增強很多，也會有更多的方式去幫助眾生。
談到「生起菩提心」這樣一個大願，是我們具備大悲心想要利益一切的眾生，不只是利益
自己，利益一切眾生，能夠幫助他們究竟的證悟內在的佛。在世俗諦上，也有各種方式可
以幫助到眾生；但勝義諦上，是要幫助眾生能夠究竟的證悟。
所以我們現在要做的，就是發願。這是我們的願景跟使命，願景是「皈依」；使命就是「
發心」，生起菩提心。
剛剛講到皈依發心這兩點，是非常的重要的，在修持上是如此發菩提心，而運用到我們的
日常生活，也要找到正確的發心，然後實踐一個有意義的使命，這個使命就是：開展並用
上慈悲和智慧，所以在我們平時的生活中，無論你做的任何世間的事業，只要有著這樣的
使命跟願景，不忘想要幫助他人的願景，就能夠達成更多成功的事業。
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▍不忘初心，努力讓願景成真
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以我自己為例，來對應這樣的願景跟使命。我的願景，就是希望能夠幫助更多的人，連接
上內在的覺知、慈悲和智慧；我的使命，就是不斷地提醒自己，為著這個願景，要不斷給
予教法、不斷去教授。
我們稱這為「不忘初心」，就是這樣一個不忘記，在這樣一個願景跟使命的推動、攝持之
下，才會有的一種歡喜心，所以我教得再多，也不覺得是在從事一個工作，而就像在度假
那般愜意。
我的工作主要是做佛法教學，就是給予教法。看起來我要教授這麼多佛法、禪修課程、各
種講座，還要寫書，好像做了很多事情；其實，很多事情就這麼自然而然地成辦了。而我
真正在做的，只是「為了這樣一個美好的願景，而實際去做，讓這樣的願景成真」。我之
前去遊方閉關四年半，就是這樣，一切就自然而然任運的開展起來了。
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# 第三因，積聚資糧：一切修持，一切利他的善行
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積聚資糧或者說累積善德這部分的內容，包括了任何的善德、善行，比如說六度波羅蜜都
算是。六度波羅蜜所說的就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六個波羅蜜；以及
修持止跟觀的禪修，或者修持八正道，以及各種社會工作、做社工也算，去做佈施、做捐
助這些都是。還有，像是在德噶，我們所做的道上的修持，包括開心禪的一、二、三階，
以及之後的解脫道一、二、三、四、五階。
以上所說的，都屬於「積聚資糧」的內容。
之前就提過，如果要結合我們的開心禪、解脫道以及淨土的修持，就是在修持的時候：
一，前行：一開始從「皈依發心」開始。
二，正行：接著中間做開心禪或解脫道的修持。
三，結行：最後迴向，迴向一切的眾生能夠得到證悟，你也能夠去利益一切的眾生，能
夠圓滿的證悟。
你做到了以上這三點，這樣的修持也迴向往生淨土，這就是求生淨土的修持了。
有的人會做四加行的前行修持，或者是其他法本、成就法的修持，這樣的修持也是能夠往
生淨土的修持。
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▍淨土法門，「買一送五」的修持
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如果你希望主修淨土法門，可以用我們這次閉關用這個小法本，做這樣的修持。
1.皈依：
在這個法本裡頭，我們先皈依阿彌陀佛，然後想像阿彌陀佛就在我們的面前。
2.空性的修持：
我們講過，其實阿彌陀佛就是我們真實自性的顯現，所以在觀想阿彌陀佛的時候，你可
以想像阿彌陀佛的形象，就如同水面上倒影的月亮。
我們現在所處的這個被稱為「五濁惡世」的世間，它是我們自性的一種不淨的顯現。比如
說這個保溫杯，它其實就是我們的真實自性的不淨顯現，不清淨的顯現。因為這只杯子有
可能造成痛苦，帶來煩惱。
而極樂淨土，它是我們真實自性清淨的顯現，佛陀也是我們自性的一種清淨顯現。
所以在想像這樣一個淨土的時候，要知道淨土也是空性的，佛彌陀淨土就像水中的月亮，
水中倒影的月亮，非常的鮮活、清楚、明亮，卻不是真的月亮。
我們想像的阿彌陀佛淨土，就像水中的月亮、像彩虹、像陽焰，或者是你擠住眼睛，看到
兩個月亮，你很清楚看到兩個月亮，其實根本沒有兩個月亮。
如果能這樣做修持，這樣一個淨土的修持，也就成為空性的修持了。
當我們憶念佛以及淨土，觀想阿彌陀佛以及極樂淨土的時候，一定要用上覺知，一定要用
上正念，所以在這樣一種觀想中間，你已經在做止的禪修。
你觀像彌陀的時候，知道它是空性的，如同水中的月亮、如同彩虹、如同夢一般，這就成
為一個空性的修持。那就是空性的觀修、觀的禪修了。
3.慈悲心、菩提心的修持：
第三，在做這個修持的時候，你生起了菩提心，你知道自己修持的目的是什麼，你生起了
要利益眾生的這樣一種心願，那就是慈悲跟菩提心的修持了。
那麼在觀想佛陀放光，照射到我們跟眾生，淨化掉我們一切的痛苦、煩惱和障礙。淨除惡
業這個就是一個菩提心的修持。
4.淨觀的修持：
第四點，就是我們在金剛乘所說的淨觀的修持。
「淨觀」這一點，就是我們都認識到「其實根本沒有輪迴」，在這樣一個觀想當中，你看
到一切都是空性的，不是真的。然後觀想放光，自他全部都轉化為阿彌陀佛，這樣一切都
眾生都成佛了，這就是淨觀的意義所在，這就是淨觀的修持。
5.祈願
最後我們要祈願，向佛陀祈請、祈願「我最後要成佛」，你就變成了阿彌陀佛！
這一部分的觀想，外在有外境的阿彌陀佛；而真正的阿彌陀佛，是你的真實自性。你這樣
去做皈依，就是「究竟的皈依」，這樣修持，就是勝義諦的皈依修持。
你是阿彌陀佛，這就是究竟的皈依。
綜合以上所有修持，從皈依、發心，到止、觀的修持，以及金剛乘之精髓的淨觀修持，它
們囊括了一切法道，一切佛法的精髓，我們所說的八萬四千法門的精髓，都涵蓋在剛剛所
說的所有這些修持當中。可以說這是個「買一送五」的做法。
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▍結合開心禪與解脫道，修持淨土法門
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如果你學過開心禪的教法，做這樣一個淨土修持，就涵蓋了開心禪一、二、三階的修持精
華：
一，止的修持：你觀想佛陀淨土，這就是開心禪一階「止」的修持。
二，慈悲的修持：你帶著「利益一切眾生的動機」作修持，這就是慈悲----開心禪二階
的修持。
三，空性的修持：你能夠認識到阿彌陀佛以及淨土如同水月一般，像夢一樣，是如幻的
夢中修持，那就是空性的修持，就是開心禪三階的內容。
如果已經學過解脫道的同學做這樣的修持，要認識到「一切都是心的顯現」，你觀想所看
到的彌陀淨土，就是你心的顯現，就是心之明性的展現，這就包含了解脫道的修持精髓。
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▍直接證悟，就不再需要淨土
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在西藏，有些修行人非常認真的修持淨土法門，結果他們最後發現：自己其實並不需要淨
土！
一生所做的修持，都是要往生淨土、往生淨土，但到最後卻不需要淨土了，這是為什麼呢
？因為「A計畫」達成了！
所以用這樣一個法本、這樣一個成就法念誦修持的話，其實已經涵蓋了「直接證悟」的修
持方法在其中；如果你直接證悟了，那麼當下就是淨土，你根本就不需要阿彌陀佛的淨土
了。
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#第四因，迴向：最廣大的分享，最安全的封印
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淨土四因最後一個部分就是迴向。
迴向，就是我們無論做任何善行、累積任何善德，包括你的祈請、你的各種修持，全部要
迴向給一切的眾生。
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▍忘了迴向，遇到四種狀況就白忙
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為什麼一定要做迴向呢？
因為迴向是一個封存、封印的動作，這個步驟如果我們沒有做到的話，可能生起瞋恨可能
有遺憾或者是後悔，或者是生起了邪見等等，這些狀況都會影響我們善德，無法真正的發
揮作用。
一、嗔心：
所以可能出現的情況是，你開始修淨土的時候，一切感覺都很好，你做得很棒，也生起了
慈悲心，有著這樣的信心，帶著覺知做修持。如果不迴向，你出去遇到有人在抱怨你，對
你發牢騷或者是抱怨，接著你內心的嗔恨就爆炸了，完全沒辦法控制，這個時候就是「火
燒功德林」，你的善德就被銷毀了。
二、邪見：
或者受邪見影響，等你做完修持了，可能開始覺得這些有什麼用呢？根本沒有什麼利益
吧? 那這樣沒有迴向以前做的善德，因為這樣的邪見也就被抵消了。
三、後悔：
還有要防止我們生起後悔心。比如我做一些金錢上的財布施，比如說遇到一個乞丐，給了
他50美金，回到家就後悔了，心想：「天啊，我給了他50塊，這50塊去一元店可以買50個
東西呢，我怎麼會這樣做呢？」你就開始後悔自己剛才的善行，這時因布施產生的善德就
減損了。
四、炫耀：
回向也能夠幫助我們，防止因為炫耀造成的負面的影響，比如說你去跟人家說我持咒100
萬遍，念了100萬心咒，這樣去炫耀。
所以只要做迴向，就能避免以上所講的這四種損毀我們善德的負面情況。
為什麼這麼說呢？因為我們只要迴向，就表示我們並沒有只把這些善德、功德留給自己，
不只是保存、封存在自己身上，而是完全分享出去，利益到一切眾生。
舉個例子，比如說這裡的一杯水，如果就這樣放著可能會出現障礙，比如說它會乾掉，或
者打翻、灑掉了；但如果我們將這一杯水倒入海中，讓它融入大海，就會一直留存於大海
，直到大海乾枯。
所以迴向是非常重要，非常有利益、有幫助的，所以我常開玩笑說，如果你在外面布施給
一個乞丐，布施完記得立刻迴向，否則做完之後而後悔，你做的善行就沒用了。
有一些經教說，淨土修持要一心專修，要特別的專注，保持非常堅定的信心；如果我們有
迴向的話，就會避免出現障礙，影響到我們的信心跟專注修持。
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▍隨學迴向：就像諸佛菩薩那樣迴向
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那要如何做迴向呢？
有三類迴向：
一，無概念迴向：超越了概念性的迴向。
二，隨學迴向：隨順、隨著一種模式這樣的迴向，
三，有毒的迴向：帶有侵害毒素的迴向。
一，無概念迴向：
第一類的「無概念迴向」，唯有你直接證悟，證悟了心性，證悟了空性，才做得到。你直
接證悟之後，就安住於對心性、空性的證悟中作迴向，我們也稱這為「三輪體空」的迴向
：沒有在迴向的人，沒有迴向的對境，也沒有迴向這件事，就如夢一般的這樣做迴向，這
就是第一種無概念的迴向。
二，隨學迴向：
如果沒有直接證悟，可以做的迴向是第二種，叫作「隨學迴向」，就是跟隨諸佛菩薩那樣
做迴向。我們要學習或效法的，就是阿彌陀佛或者諸佛菩薩，諸佛菩薩他們如何迴向，我
們就如是迴向，這是第二種。
這樣一種跟隨、效法諸佛菩薩的迴向方式，就要想：「我現在要迴向利益一切的眾生能證
悟解脫，也可以做特別的迴向，尤其針對現在的特殊狀況，比如疫情或是全球暖化的問題
，或者是世界和平，或者你要特別迴向給家人、朋友以及往生者，看你想要特別迴向給誰
，最後要迴向給一切的眾生，他們都能圓滿證悟內在的自性，就是迴向他們內在的佛性得
到開顯。這些都是迴向的內容。
三，有毒的迴向
第三種迴向，我們叫做「有毒的迴向」，是指既沒有效法諸佛菩薩的迴向，也沒有證悟空
性、心性，而是帶著執實的心態，執著一切都是真實的，執著自己是真實的、功德是真實
的、眾生也是真實的，而去做迴向這樣一種狀態。
這樣一種有毒的迴向，是指沒有前面這兩種，而單獨帶著執著去做的迴向。這種執實的執
著，其實很難消除。如果完全要靠強迫的方式強力消除，其實做不到，它最終當然還是會
自然的解除，會自解脫、自己會消除掉的；但因為執實，善業功德也跟著銷損了。
（明就仁波切2020年11月27、28日亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」「淨土四
因」完整教授）
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※ 編輯: wudidog (223.137.109.33 臺灣), 12/03/2020 00:18:41