Re: [請益] 請問彌勒淨土與修五重唯識觀的關聯性

[hvariables (Speculative Male)]

※ 引述《shotting (阿狂)》之銘言：
: 最近在看淨空法師問答影片中
: 法師有提到說往生彌勒淨土比彌陀淨土難成就的原因
: 最主要是因為彌勒淨土要修成"五重唯識觀"
: 他說近代有修成的人很少
: 大概要到虛雲老和尚的等級才有辦法往生彌勒淨土
: 不過我看之前文章有提到往生彌勒淨土的條件裡
: 好像沒有"五重唯識觀"這一項
: 所以想請問要修往生彌勒淨土是否真要達成"五重唯識觀"這個條件呢?

不需要，釋迦牟尼佛沒有說要往生兜率天和彌勒菩薩討論佛法必須修成五重唯識觀。

: 目前我的修行是以每日念佛為主
: 主要也是希望往生彌陀淨土
: 不過最近有看文章好像也有不少前輩主張彌勒淨土往生較容易
: 所以想要了解一下

一萬個世界的色界天人和欲界天人都能和兜率天的釋迦牟尼菩薩見面討論佛法

http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生經第1卷
諸天懇願

此三者中，聞佛出世之預告，一萬大世界之天人等，皆集一處，知「某佛將成佛」，則往
其人之處，為成佛之懇願。因懇願預示前兆，故為懇願之舉。爾時諸天人等，一一世界之
四大王天、帝釋天、善時分天、兜率天、他化自在天及大梵天，共集於一世界，往兜率天
菩薩之處，懇願言曰：「菩薩！汝完全敢行十波羅蜜，非為求帝釋天之光榮及魔王、梵天
、轉輪王之光榮而敢行，乃為救度世界之眾人，求一切智而敢行。今為汝應求菩提之時，
應求菩提之時機矣。」


http://tripitaka.cbeta.org/T03n0190_005
佛本行集經 第5卷

而其一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智慧滿足。何以故？在下諸天，多有
放逸，上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求於生，以受樂故，又復不為一切眾生生慈悲
故。菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天為聽法故，上兜率天，聽受於法
；上界諸天復為法故，亦有下來兜率陀天，聽受於法。

然此菩薩，亦生兜率，其兜率陀所居諸天，即喚菩薩，名為護明，以是因緣，號為護明。
諸天展轉，稱喚護明，其聲上徹至淨居天，及到阿迦膩吒天頂。時諸天等，皆同唱言：『
護明菩薩，已來生於兜率天中。』此聲下至三十三天，乃至達到四天王天，并復徹諸阿修
羅宮，各共相謂：『護明菩薩，已得上生兜率陀天。』極下至於阿修羅宮，最上到彼阿迦
尼吒，皆悉來集兜率陀天，聚於護明菩薩宮所，聽受於法。


釋迦牟尼菩薩最後第二世往生在兜率天時
十萬個世界的色界天人、兜率天之上的欲界天人、兜率天人、兜率天之下的欲界天人
都能和釋迦牟尼菩薩見面討論佛法，
難不成這十萬個世界的色界天人和欲界天人都修成五重唯識觀？

釋迦牟尼佛沒有說要往生兜率天和彌勒菩薩討論佛法必須修成五重唯識觀。


所有的菩薩最後一世都是從兜率天投胎到無佛教的人間然後無師自悟成佛

所有的菩薩最後一世都是出生在閻浮提的中部地方(北印度和尼泊爾)

http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生經第1卷

然後為洲之觀察，對四洲及其屬島一併觀察：「諸佛不出於三洲，唯只生閻浮提。」此為
觀察洲。然，「此閻浮提為大洲，廣有一萬由旬，諸佛生於何方？」此為觀察地方。於是
觀察中部地方，中部地方者：「東之方位，有迦旦遮羅村，越此有大沙羅樹，此前為邊鄙
地方，由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河，此前為邊鄙地方，由彼至此為中
部地方。南之方位有白木調村，越此為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。西之方位有土拿
婆羅門村落，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山，此前為
邊鄙地方，由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方，其長三百由旬，幅二百
五十由旬，周圍九百由旬。此中部地方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十
人，有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂：「此處為
迦毗羅衛都城，予須於彼處出生。」


http://tripitaka.cbeta.org/T03n0184_001
修行本起經卷上
後漢西域三藏竺大力共康孟詳譯

迦夷衛者，三千日月萬二千天地之中央也，過去來今諸佛，皆生此地。


所有的菩薩最後一世都是出生在無佛教的閻浮提中部地方(北印度和尼泊爾)，
然後無師自悟成佛，
菩薩不會在其他地方成佛。


http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
長部14經/譬喻大經(大品[第二])(莊春江譯)

比丘們！這是常法：當菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。

　　比丘們！這是常法：當菩薩出生七天，菩薩的母親死了，往生兜率天，在這裡，這是
常法。(24)

　　比丘們！這是常法：不像其他女子懷胎九或十個月後生產，菩薩的母親生菩薩不是這
樣，菩薩的母親懷胎滿十個月後生菩薩，在這裡，這是常法。(25)

　　比丘們！這是常法：不像其他女子坐著或躺著生產，菩薩的母親生菩薩不是這樣，菩
薩的母親就站著生菩薩，在這裡，這是常法。(26)


上座部佛教《長部》14經記載
所有的菩薩在兜率天死後的最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎，
菩薩的母親一定會懷孕滿十個月，
菩薩的母親一定會站著將菩薩生出來
然後在人間出生成佛，
菩薩的母親一定會在菩薩出生後七天死亡往生兜率天。


http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_026
增壹阿含經卷第二十六
等見品第三十四（三）
佛世尊皆出人間。非由天而得也。

漢傳佛教的增壹阿含經清楚說明所有的佛都是人在人間成佛。


http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_003
薩婆多毘尼毘婆沙卷第三

又沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在人中得漏盡故也。是以害人波羅夷，餘道不得波
羅夷。


所有的佛和辟支佛一定在人間得漏盡通成佛。


http://agama.buddhason.org/SN/SN1411.htm
相應部47相應14經/烏迦支羅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，
猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這
樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。

上座部佛教的相應部經典說明所有的佛都有兩個像舍利弗、目揵連一樣的上首弟子。



斯里蘭卡的睹多伽摩尼王是未來彌勒佛的第一上首弟子往生兜率天追隨彌勒菩薩

http://tripitaka.cbeta.org/N65n0033_032
大王統史 第32卷
〔第三十二章　上生兜率宮〕

賢明之王，令向空中一一投擲華鬘，其等〔如〕掛物，掛於轅。（七〇）見掛於空中等物
，大眾拂去疑念，彼王以此長老語：（七一）「大德！何之天界快樂。」長老言：「王！
兜率天為宮快樂，善人等所思之處，（七二）待佛之時機，大名聲之彌勒菩薩〔今〕住兜
率宮。」（七三）聞長老之語大智之大王，仰見大塔坐而閉眼。（七四）其剎那沉沒〔王
〕生於兜率〔天〕，由此立持來之車仰於天身。（七五）示自作福業之果，善嚴飾己身為
示大眾，（七六）立於車上不動，〔王〕三度右繞行禮大塔，禮塔與〔比丘〕眾而去兜率
天。（七七）

於舞妓來脫冠處，於此設「脫冠堂」。（七八）王之遺身堆積火葬上，而大眾叫喚，於此
設堂名為叫喚場。（七九）王之遺身附荼毘界外之道場，以此，此處稱為王道場。
（八〇）彼睹多伽摩尼大王為偉人而適王之名，為彌勒世尊之第一弟子。（八一
）王之父是彼〔彌勒世尊〕之父，母又應為母，弟沙達提沙應為第二之上弟子。（八二）
此王之兒彼沙利王子應稱為彌勒世尊之兒。（八三）最要如斯之福業，蔽多數不定惡業而
行善業人，趣於天界如〔還〕己家。如是有智慧之人，常喜善業。（八四）

上座部佛教的《大王統史》有記載
斯里蘭卡的睹多伽摩尼王是未來彌勒佛第一上首弟子(類似釋迦牟尼佛的舍利弗)，
難不成往生兜率天的斯里蘭卡睹多伽摩尼王修成五重唯識觀？

釋迦牟尼佛沒有說要往生兜率天和彌勒菩薩討論佛法必須修成五重唯識觀。


http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：

當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩
提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。

 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的
助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願
欲證悟三種菩提之一。]

佛弟子應該仔細思考自己未來想成佛或成辟支佛或成聲聞阿羅漢弟子，
然後在布施前後發願加強自己的願力，
如果堅持要往生兜率天和彌勒菩薩討論佛法未來要當彌勒佛弟子必須特別發願。

想要往生兜率天和彌勒菩薩討論佛法未來要當彌勒佛弟子
需要的是欲界善業和發願不需要修成五重唯識觀。


釋迦牟尼佛預言目犍連子帝須尊者和那先尊者會宣揚佛教正法讓正法維持五千年

http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷

序言

我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。
由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。」


現在是佛教正法的三明(宿命明、天眼明、漏盡明)阿羅漢時代

http://dhamma.sutta.org/books/mxd-ncszbfjgk.html
上座部佛教概况

根據上座部佛教經藏注釋：

印度之外正法時代有五千年。
第一個千年人間可證得四無礙解智六神通阿羅漢。
第二個千年人間可證得六神通阿羅漢。
第三個千年人間可證得三明(宿命明、天眼明、漏盡明)阿羅漢。
第四個千年人間可證得純觀阿羅漢。
第五個千年人間可證得初果、二果、三果。


http://www.dhammarain.org.tw/canon/Anna/c-Visuddhimagga.html
上座部佛教覺音尊者在《清淨道論》開示：

知道「有彌勒世尊將出現於未來，須梵摩婆羅門將是他的父親，梵摩婆帝婆羅門女將是他
的母親等」，像這樣的知道名姓等的時候，依宿住智所說的方法，是它的「不可說所緣」
。如是當知未來分智的進行是依於八所緣的。


根據《清淨道論》有些阿羅漢可用天眼通知道未來彌勒佛父母的種姓是婆羅門，
知道未來彌勒佛父母的姓名，
知道未來彌勒佛的其他資訊。


現在是釋迦牟尼佛入滅後的第三個千年
是佛教正法的三明(宿命明、天眼明、漏盡明)阿羅漢時代，
上座部佛教僧團還有很多三明阿羅漢，
想更了解兜率天的彌勒菩薩和未來彌勒佛的相關資訊
應該多請教上座部佛教僧團戒定慧足夠的長老。

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http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_024
雜阿含經（六〇八）
世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；
離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，
我說彼於苦不得解脫。」

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http://tripitaka.cbeta.org/N34n0018_006
本生經第6卷
三四〇　維薩易哈長者本生譚

帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望
為一切智者而行施。」


http://tripitaka.cbeta.org/N42n0018_026
本生經第26卷
五四六　大隧道本生譚

彼集中力量為一切智祈願灌水：「予愛一切智較予子具百倍、千倍乃至十萬倍。」摩訶薩
使大地繼續聲響，向婆羅門布施愛子終了。

吾不憎兩兒　　　　　亦不憎曼坻
吾愛一切智　　　　　愛此故吾施


釋迦牟尼菩薩在修行走向成佛時發願只要一切智其他東西全都不要，
釋迦牟尼菩薩沒有特別發願要和那個菩薩和那個佛討論佛法，
和彌勒菩薩、彌勒佛討論佛法只是修行可能的過程不是修行的最終目的，
想成佛者如果特別發願要和彌勒菩薩、彌勒佛討論佛法得花更長時間才能成佛。
※ 編輯: hvariables (220.137.27.239 臺灣), 12/06/2020 22:46:47