[法語] 毘婆舍那支，最初必用善友為依

[wudidog (嗚啦啦)]

https://www.youtube.com/watch?v=Yow78vT9EzA

問：

「毘婆舍那支，最初必用善友為依。」昨日沒有聽清楚，請師父再說一次

答：

善友，誰是我們好朋友？經律論是我們的好朋友，學習經律論，就知道什麼
是「毘婆舍那」了。

但如果你用人作為我們的好朋友，那這個人就是一個善知識，你親近他，讓
他替我們講解也可以。

可是今天的佛教是有點問題，今天來個居士提到「止觀」兩個字。我初開始
出家時，在佛學院裡也有這個問題，今天他(居士)提起，我想起這個問題，
什麼叫作止觀呢？我們的好朋友告訴我們，「寂而常照」就是觀，「照而常
寂」就是止。最初就是這麼講，心裡面明了就是觀，心裡面寂靜住就是止。

經過我們長時間學習經律論後，發現這件事講錯了，心裡面「寂而常照」是
止，不是觀，那什麼叫作觀呢？

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，
不生法相。」這是觀。

「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這是觀。

「觀」是智慧，通達諸法實相的是觀。寂而常照，照而常寂，只是在那裡明
淨而住，沒有分別，怎麼能算是觀呢？

所以我們漢傳佛教很久以來都是這樣，就是都把佛法講錯了。

你若是不學習經論，怎麼能知道這件事呢？不知道的

所以說：「毘婆舍那支，最初必用善友為依。」

誰是我們的好朋友？經律論是我們的好朋友，它告訴我們的話可以相信。我
們若不讀經律論不行呀，很多講的不對，我們不知道。

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心得：

有些板友可能會把重點放在對錯上

不過這不是重點... XD



按大論所說：毘婆舍那支，最初必用善友為依。

也就是智慧的開端，最開始「必須」有個「善友」才行

因為佛法的甚深道理，不是普通人「一開始」就能無師自通

慈誠羅珠堪布也提過

六祖壇經、血脈論、悟性論等禪宗講的那些觀念

基本就是密宗的大圓滿大手印在講的，是很高深很高深的方法

為上上根性的人說的，這種人不需要學很深的佛法就可以了

一般人也只能慢慢從學習經論開始，漸漸深入

要說「不生法相」，還是到後面再說吧~ @@



PS.

常講的「寂而常照，照而常寂」，出處應該是永嘉集

所以說漢傳佛教的止觀和印度佛教講的止觀

內涵的確有點不同

如果說這是文字定義的差別，那漢傳有沒有比較像「觀」的東西呢？

末學還真的比較少聽到 (或許板友可以補充？)

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.193.73.72 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1608787955.A.B1A.html
推 Xras: 沒開vpn，不了YouTube。盲猜這是妙老的開示？應該說宗門的
→ Xras: 觀念比較跳脫印度佛教的傳統，但你看教下比如智者大師的釋
→ Xras: 禪波羅蜜、小止觀這些，基本上還是一致的。傳統台家與禪宗
→ Xras: 彼此互相多少是有些意見的
→ wudidog: 厲害 這樣也被猜到 XD
→ Bonaqua: 寂而常照。淺譯 : 雖清淨寂滅但朗朗明照法界緣起萬相。
→ Bonaqua: 照而常寂。淺譯 : 雖朗朗明照法界緣起萬相，但清淨空寂。
→ Bonaqua: 二句合起來 = 寂照不二，寂照同時。
→ Bonaqua: 其實還是同一個意思，可能翻譯上有些差異。
→ Bonaqua: 南無阿彌陀佛
→ Bonaqua: 寂而常照 => 通達世俗諦，照而常寂 => 安住勝義諦。
→ Bonaqua: 寂而常照 = 性空而緣起，照而常寂 = 緣起而性空。
→ Bonaqua: 其實還是在講同一個概念。
→ Bonaqua: 寂照同時是法身大士的修證功夫，對我們凡夫而言，認識這
→ Bonaqua: 個概念去修學，初階都還是透過六識攀緣心在練習，
→ Bonaqua: 登地菩薩已經見性，用的心，是指一念心性遍十法界的心。
→ Bonaqua: 所以那種智慧明瞭的功德就非常廣大。
→ Bonaqua: 雖然現在還沒到那種程度，但透過如燈塔的聖言量引導我們
→ Bonaqua: 往聖者的領域前進。
→ Bonaqua: (「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、
→ Bonaqua: 如是信解，) => 照義。(不生法相。) => 寂義
→ Bonaqua: 濃縮文言 => 照而寂。
→ Bonaqua: 文言理解上有時會不太好拿捏。
哦，果然有其他解釋...
好像比較沒聽過這種寂照講法
可以提供一下出處嗎？好奇上面怎麼寫的？ @@
※ 編輯: wudidog (42.73.165.195 臺灣), 12/24/2020 17:00:34
→ yogi: 談毘婆舍那止觀，不宜在文字上格義。這些都是對應實際的修
→ yogi: 行，有實際的操作型定義的。至於善友，就是善知識的別譯。
→ yogi: 善知識是人，特別是在談論實際操作禪修時，不應該說經律論是
→ yogi: 善知識可以代替人的親自指導。
嗯嗯，論裡面有提到
記得一開始止觀還不能離尋伺欲，難擺脫名相
入二禪以後就沒這個問題
至於善友應該算法師的發揮了
末學的理解...
按長老其他講演的意思，若依大論裡善友或拜師的標準
可能很難找到是"人"的善友 (可能要找很久)
所以才回到經論，呵呵
※ 編輯: wudidog (42.73.165.195 臺灣), 12/24/2020 17:46:37
感覺y大這邊應該是蠻有心得的 @@
可以分享一下在南傳講的觀該怎麼修嘛？
※ 編輯: wudidog (42.73.165.195 臺灣), 12/24/2020 17:54:50
→ yogi: 尋伺不是問題，也不是區分止與觀的關鍵。尋伺只是心如何導向
→ yogi: 目標的機制。導向目標後如果依概念法認知目標，概念是不會
→ yogi: 有生住滅無常苦無我等相的，這時就是修止禪奢摩他。如果依究
→ yogi: 竟法認知目標，也就是認知目標的自性相(例如地大的自性相為
→ yogi: 硬軟等)、有為相(從自性相中觀察到的生滅)、共相(從生滅中觀
→ yogi: 察到的無常苦無我)，這就是修觀禪毘婆舍那。
→ wudidog: 啊 有印象有印象... 果然要回去複習一下 沒複習都忘了
→ Bonaqua: 《摩訶止觀》《壇經》等不少古德論註都有提到，所以單一
→ wudidog: 記得聲聞地講的觀法差不多 或許這部分可以參照南傳 @@
→ Bonaqua: 出處不好說是哪一本書，畢竟古德都是稱心性而說的。
→ Bonaqua: 末學只是整合淺要回覆而已。
→ Bonaqua: 如《摩訶止觀》其中小段，法性寂然名止。寂而常照名觀。
嗯嗯 末學看到的也是這樣
長老講的"止觀"，在猜應該是指禪宗的解釋
那樣的解釋長老可能不太認同
推 XDDDpupu5566: 記得看過善知識/善友是四雙八輩
→ Bonaqua: 又《起信論》諸佛如來，離於見想，無所不遍，心真實故，
→ Bonaqua: 自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生，
→ Bonaqua: 所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
→ Bonaqua: 諸如此類，粗概如上。南無阿彌陀佛。
→ yogi: 善知識未必要是四雙八輩。最起碼凡夫須陀洹向就能成為善知
→ yogi: 識。在經典中曾有比丘指導居士禪修，比丘未證果，居士依照
→ yogi: 指導修到三果的故事。
※ 編輯: wudidog (115.43.186.144 臺灣), 12/26/2020 11:11:40
→ Bonaqua: 長老也是為了遮止理解上偏空，而特別對觀的重要性詳述。
→ Bonaqua: 常說依義不依語，其實理解長老所說的用意就好了。
→ Bonaqua: 語法上，只是額外補充參考資料。