→ Xras: 正是如此。某個階段的止禪成就並非佛教禪法的最終目標，佛 01/25 12:30
→ Xras: 教無論哪個宗派，皆是以無我慧觀成就而成就聖道。這也是日 01/25 12:30
→ Xras: 前某影片內容被稱之為外道的原因。記不清是在聖嚴法師教禪 01/25 12:30
→ Xras: 坐還是某一本禪法入門書中也提到禪修過程中關於自我統一感 01/25 12:30
→ Xras: 此一階段的敘述，下一步還是要自我的消融 01/25 12:30
推 dtslim: 感恩慈誠羅珠勘布 阿彌陀佛 01/26 06:05
→ yogi: 不要說是修定禪的平靜會讓人誤以為證悟，修觀禪也有所謂觀染 01/26 07:18
→ yogi: ，種種美好的經驗：光明、法喜、輕安勝解都可能會讓禪修者誤 01/26 07:18
→ yogi: 以為證悟 01/26 07:18
→ FHShih: 同意樓上諸位的說法。執著禪定[樂覺受]，投生欲界天， 01/26 10:55
→ FHShih: 執著[明覺受]，投生色界天；執著[無念覺受]，投生無色界天 01/26 10:56
→ FHShih: 如果是在[樂、明、無念]之中，以為這就是證悟，則輪迴... 01/26 10:57
推 ilanese: 先有樂、明、無念，再來考慮這個問題。 01/26 21:34
→ ilanese: 99.99%的靜坐者終其一生連邊邊都沾不上，想那麼多幹嘛？ 01/26 21:36
→ yogi: 喜、樂不會那麼難達到啦。念佛法門會流行有一個原因是容易 01/26 23:20
→ yogi: 引生喜、樂。 01/26 23:20
→ FHShih: 其實末學身邊執著樂明的修行者是很多的... 01/27 08:38
→ FHShih: 也遇過不少認為無念就是證悟的學佛人呢。 01/27 08:39
→ FHShih: 而且，在剛開始學佛時，對於取捨見解就應當有些認識。 01/27 08:43
→ solarjeff: 覺察狀態要維持在前念不生後念不起,難度頗高,有些人誤 01/27 17:49
→ solarjeff: 以為就是沒有念頭,這是錯誤的觀念 01/27 17:51
→ solarjeff: 念和念之間還有很多細微的覺察狀態存在,如果沒有體察到 01/27 17:51
→ solarjeff: 這些狀態,就會變成沒有念頭的"頑空"模式 01/27 17:51
→ solarjeff: 禪定的穩定性就很重要,禪定穩定性是超越時間的概念,不 01/27 17:53
→ solarjeff: 是靠禪坐時間來判斷，而是靠禪坐品質 01/27 17:54
→ solarjeff: 在維持一定禪坐品質狀態下，時間會隨著緣起緣滅而存在 01/27 17:55
→ solarjeff: \僅 01/27 17:55
→ ilanese: 覺察本身就是一種意識，而製造念頭又是另一種意識，一般 01/27 23:19
→ ilanese: 人通常是在兩種意識交錯的狀態，但通常只會覺察到念頭， 01/27 23:20
→ ilanese: 而無法覺察到覺察者本身。 01/27 23:20
→ ilanese: 其實講的就是能知與所知。 01/27 23:20
→ ilanese: 要覺察到「能知」，在無念狀態下的感受才會最深，而無念 01/27 23:21
→ ilanese: 狀態，正常來說是藉由氣脈導致樂受的作用來達成的。 01/27 23:23
→ ilanese: 「樂、明、無念」是密宗對成就的一種認定。 01/27 23:27
→ ilanese: 01/27 23:28
→ ilanese: 實則「能知」及「所知」仍是第六意識的作用罷了。 01/27 23:28
→ ilanese: 01/27 23:30
→ ilanese: 理論上，用佛教的止禪方式是無法達成「無念」狀態的，因 01/27 23:30
→ ilanese: 為「止禪」還有「一境心」（心一境性）的禪支，行者最終 01/27 23:31
→ ilanese: 必須連止禪的方法也捨掉，才有機會進入「無念」狀態。 01/27 23:32
→ ilanese: 也就是說「萬念」先歸於「一念」後，再歸於「無念」。 01/27 23:33
→ ilanese: 我這一派用的方法是「萬念」直接歸於「無念」，理論上如 01/27 23:33
→ ilanese: 此，實際上很難很難。 01/27 23:34
→ ilanese: 01/27 23:34
→ ilanese: 我自己用道門方法修了約十年，基礎早有，還是達不到無念 01/27 23:35
→ ilanese: 狀態，後來還是以適合自己根器的佛教止禪法門，讓「萬念 01/27 23:36
→ ilanese: 」先歸「一念」，待身心輕安作用後，再捨止禪法門，回歸 01/27 23:37
→ ilanese: 道門方法，才能達到「無念」狀態。 01/27 23:37
→ ilanese: 達到「無念」狀態又如何？不過清楚「能知」是什麼罷了。 01/27 23:38
→ ilanese: 很多人或書籍，認為那就是了不起的成就，我可不這麼認為 01/27 23:39
→ ilanese: ，應該說修行的入門罷了。 01/27 23:40
→ ilanese: 只是絕大多數人連這入門的門檻都進不了。 01/27 23:40
→ VanDeLord: 能知是什麼？ 01/29 01:59
→ VanDeLord: 心有所執，止於執所。 01/29 02:00
推 Mahasata: 直趣般若空性 無生無滅 方法一般就是參話頭 直接慧解脫 01/30 22:39
→ Mahasata: 不過呢 參究到身心鬆離進入疑情狀態 也可說是未到地定了 01/30 22:41
→ Mahasata: 實際執行下來 會有觀力(心力)的持續力度等問題 麻煩在此 01/30 22:43
→ Mahasata: 過去修的好 那自然沒障礙 但大多應該是有這樣的問題的 01/30 22:43
→ Mahasata: 所以一定程度的練習覺觀 特別[止]的練習是基礎通關要件 01/30 22:45
→ Mahasata: 能知是啥? 名詞是名詞 最初的簡單說就是第六意識現量 01/30 22:46
→ Mahasata: 這是凡夫修禪解脫觀力的樞紐 尤其是降伏亂意後 更是明淨 01/30 22:47
→ Mahasata: 基本上就兩個方向 1.直趣參究無生無滅 2.身心次第兼修 01/30 22:50
→ Mahasata: 身心次第兼修如是欲證解脫生死 須明瞭般若解脫有無理路 01/30 22:51
→ Mahasata: 例如雜阿含第一義空經所云 眼生時無有來處 滅時無有去處 01/30 22:53
→ Mahasata: 如果不清楚這個非有非無的解脫法 那就會因疑悶成為外道 01/30 22:54
→ Mahasata: 若不明白者 那就必須要有一定程度的經教薰修思惟 退一步 01/30 22:55
→ Mahasata: 這就與之前的直接參禪慧解脫是一樣的情況 是實際的障礙 01/30 22:56
→ Mahasata: 再者 因凡夫我愛執藏未空 業的縈擾是個很大的問題 所以 01/30 22:57
→ Mahasata: 需要甄別八正道等法 如世間法體解歷入出世間法而修 也就 01/30 22:58
→ Mahasata: 在[定]之前有[戒]的奉行 也是退一步 慧分是輔 正見建立 01/30 23:00
→ Mahasata: 分說禪定的話 身心輕安後生起喜支樂支 一般是依樂支速入 01/30 23:02
→ Mahasata: 捨受後入第四禪 心明淨力 三災不及 這是非常高深的境界 01/30 23:03
→ Mahasata: 四加行的暖法頂法 也是輕安到樂支的過程(或說同一脈絡) 01/30 23:06
→ Mahasata: 三禪自作證 因為親身證達遍身樂 從初禪起 樂支於此圓滿 01/30 23:07
→ Mahasata: 所謂內觸妙樂 說的就是樂支 當然與解脫沒有絕對關係就是 01/30 23:09
→ Mahasata: 回應yogi 個人經驗 喜樂很難到達 可能在下業障深重吧 01/30 23:11
→ Mahasata: 直接心量到達喜樂 這在下佩服 我比較憨慢 都是跏趺傻練 01/30 23:12