推 minpanda: 慚愧，懺悔，隨喜，感恩法師開示，感恩板友分享。 02/24 20:48
推 minpanda: 南無觀世音菩薩！南無阿彌陀佛！ 02/24 20:48
東華禪寺 萬行法師 開示
成功者的三觀都是這麼建立的
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《與你有緣的都是什麼人，什麼才是真正的緣》
常聽有些人在說：與這個人有緣，與那個人沒有緣；這個人好相處，那個人不好相處；這
個人好，那個人壞。你們大多數人不是憑自己的喜好，就是聽信別人搬弄的是非，對這個
人那個人貼上這樣那樣的標籤。你與對方從來沒有一起共事過、相處過，怎麼知道有緣沒
緣？好相處不好相處？是好人還是壞人？一個整天在說這個不好相處、那個難以溝通的人
，自己恰恰是最不好相處、最難以溝通的人。
一個真正好相處、好溝通的人，還會覺得別人不好相處、難以溝通嗎？更可惡的是，在我
們這個團體裡面，大多數人都喜歡聽信別人我執我見的流言蜚語。張三說李四人壞，李四
說王五人壞……自己沒有與當事人相處過，不但相信了，還再添油加醋地搬弄給劉六黃七
……大多數人，從不拿鏡子照自己，一天到晚在造謠生非，時刻都在造口業、造意業，功
德福報就這麼一點點消耗掉了。
兩個層次相差十萬八千里的人在一起談事，會好溝通嗎？兩個生活習慣相反的人在一起相
處，不會有矛盾嗎？兩個性格不一樣的人會投機嗎？好相處不好相處，好溝通不好溝通，
這些都是性格、習氣、習慣不同的問題。
誰沒有脾氣？誰沒有習氣？誰沒有習慣？我也有！要評價一個人，就看他怎麼做事，而不
是看他怎麼對你對他，只有在事上才能見人品。大度或小氣、聰慧或愚昧、無私或自私、
勤奮或懶惰、真心或假心、有境界沒境界、有格局沒格局……一切都在事上見。
我評價一個人不會一次兩次就下定義，至少要觀察他三次以上。第一次可能沒把握好；第
二次會受環境、受別人的評價影響；第三次若還是表現出像前兩次那樣，就說明本性難移
，骨子裡就是這樣的。犯一個錯誤：第一次，也許是你沒意識到；第二次，也許是意識到
了，但沒有經驗，把握不住；第三次，前兩次的教訓還不能讓你開竅嗎？說明你就是這貨
色。有句古話：“事不過三”，說的就是這種一個錯誤連犯三次的人。
大家通常所說的有緣，只是出於個人主觀的喜惡，只是彼此有相同的興趣愛好、習慣習氣
。例如，喜歡一起吃喝玩樂、喜歡一起搬弄是非、喜歡一起偷雞摸狗、喜歡一起拉幫結派
……你們這叫臭氣相投，不是三觀相合。真正有緣的是三觀相同。
那怎樣才能檢驗出我們的三觀是相合還是相悖的呢？只有一起共做一件事情的時候，才能
檢驗出來。因為從著手做事的方式、出手處理事情的方法，就能看出彼此的志向、抱負、
理念與價值觀是否相同。三觀相合就有緣，不同就不要勉強待在一起，遲早會分裂。因為
層次不一樣，一個高一個低，肯定無法相處、無法共振、無法共事，也無法共修。
例如，禪宗、律宗、淨土宗，為什麼要這麼區別定位呢？從心性上講，回到心上就沒有差
別了。念佛也是心在念，打坐也是心在打，修律也是心在修。但從根器上看，不同根器的
人，層次的差別太大了。所以就必須制定出不同的修行方法。
佛教裡面有句話：歸元無二路，方便有多門。當大家都修回到源頭了，就只有一條道，但
在途中就會有很多不同的小路。所以，你修律、修淨土的就別來了，東華禪寺是修禪的，
來了也修不到一起。
評價一個人的好壞、一個環境的好壞，一定要結合當時當下的背景、時間、地點、事件，
不能脫離現實。一個有智慧的人，不會道聽途說，不會聽信謠言是非，就主觀地對某個人
某件事某個環境下定義、貼標籤。他會綜合各種客觀原因，再結合自己親見親聞親受的事
實給出客觀評價。禪的偉大之處就在於它永遠不落在兩邊，沒有是與非、對與錯，都是因
地因時因人而取捨，如何取捨就取決於你的見地。
我們常說“吃虧是福”，很多人都認可這句話，但真正能做到的有多少人呢？你相信吃虧
是福，但是總讓你吃虧，吃到超出了你的承受力，就要反抗了。一個人，有前進的能力和
勇氣固然可貴，但更可貴的還是要有後退的膽量與境界。能前進，不足以證明你有境界；
能後退，才能體現出你的能力、膽量、境界與格局。一個有膽量有境界後退的人，一定俱
備有前進的能力與勇氣。也一定是前進過，再後退時，才是所謂的急流勇退。
為什麼多數人都有前進的能力和勇氣，沒有後退的膽量與境界呢？還是在於觀念。有時候
前進未必是前進，後退也是在前進。一個有智慧的人，永遠不會卡在一個轉彎處。
一個人的失敗，是在觀念上；成功也是在觀念上。但是，有多少人能夠超越自己固執的觀
念，改變自己的觀念，重新建立起正確的觀念呢？又有多少人可以不受觀念的束縛，與時
俱進、隨方毘尼？只有不被固有的舊觀念捆綁，才能夠重建新觀念，才能成為引領者。
沒有觀念是無知，有錯誤的觀念是愚蠢，只有正確的觀念才是智慧。人生開始只是無知並
不愚蠢，愚蠢是在成長過程中被錯誤的觀念慢慢養成的。所以，當師父的，寧可教一張白
紙的學生，也不願意教一個學了很多東西的學生，因為他已有了自己固執的觀念。除非他
認同你的價值觀，與你的價值觀一致，這樣的學生才可栽培成才。
《你有自己的三觀嗎，怎樣建立三觀》
人生觀→價值觀→世界觀
世界觀→價值觀→人生觀
人生觀就是——為人處世的操守，包括誠實守信、忠孝仁義、無私奉獻等崇高的品質。價
值觀就是——我們的社會價值定位與取向。各行業都有自己的價值觀，要想功成名就，所
作所為就要符合世界既定的價值觀。如果與之違悖，你的人生觀是沒有辦法實現的。例如
，你是根據市場需求在決定要開發什麼產品，是在滿足市場，不是市場在滿足你。
世界觀是——從哲學的角度，是認知世界的形成和演變的規律；從社會的角度，就是對世
界對人生持有的價值觀。世界有世界的價值觀，國家有國家的價值觀，東華禪寺有東華禪
寺的價值觀，北華寺有北華寺的價值觀，你有你的價值觀，他有他的價值觀。但不管是什
麼樣的價值觀，一定是符合大環境的。你的或他的，東華寺的或北華寺的，中國的或美國
的，都是根據世界整體價值觀而制定自己的價值觀，都是為了維護大環境、治理大環境、
引領大環境為宗旨。如果沒有一個整體的價值觀在主導，就會各搞各的。
這三觀究竟哪個在前哪個在後呢？有人認為人生觀應該在前，價值觀在第二，世界觀在最
後；也有的認為世界觀第一，價值觀第二，最後是人生觀。第一種，人生觀定位後，再定
世界觀、價值觀。第二種，是世界觀、價值觀在前面，然後再定人生觀。你們認為哪個是
對的？
（答：覺得是第一個，一切都是人定的，價值觀是人定的，世界觀也是人定的。）
（答：第二個是對的，奠定了一定的基礎，才能確定自己的人生觀。）
第一種，你們先定好了自己的人生觀，然後來到東華禪寺，再定價值觀和世界觀。第二種
，你們來到東華禪寺前已有了世界觀、價值觀，通過不斷地適應東華禪寺的價值觀、世界
觀，然後再建立你的人生觀。自古以來，成功者都是先有了自己的人生觀，普通人則是先
有價值觀與世界觀。因為價值觀與世界觀是從上到下的，普通人只能去適應、去學習、去
接受、去認同，沒有資格去建立。就如同你們來到東華禪寺，只能遵從東華家風、認同東
華禪寺的價值觀，才能一起共住共修。
當有一天你能在東華禪寺當家作主了，就由你來制定新的價值觀。當你什麼都不是的時候
，人輕言微，就不要亂出風頭。如果你是一個有影響力的人物，就先建立起人生觀，再建
立價值觀、世界觀。如果是普通老百姓，就先建立世界觀、價值觀，最後再形成人生觀。
有人說人生觀應該在前面，有人說在後面。這都是由你的身份決定的。例如，有些人想當
官，不一定是為了滿足虛榮心或出人頭地，而是為了需要一個有身份的話語權去傳播自己
利國利民的思想理念。你沒有身份地位、沒有舞台平台，說話不管用，沒有權威，講真理
會被當成是放屁。
現在美國的世界觀就是美國價值觀，因為他是世界老大，他想怎麼幹就怎麼幹，想讓其他
國家遵從什麼世界觀就定什麼規矩。各個國家只有附和的份，否則，他想打誰就打誰。所
以，亞洲、非洲的窮國家就只能跟著美國的價值觀走。
當年，劉邦一進咸陽城就約法三章，因為一進咸陽城他就是權威，就有資格約法三章了。
在此之前，咸陽城是秦二世的天下，是秦二世的世界觀和價值觀。社會就是這樣，強者就
是權威。這就是為什麼有的人一定要成功、一定要得到權力，就是為了實現他的願望和大
業。一個沒有崇高理想與遠大抱負的人得到了權力就會貪污、腐敗、墮落。
《在了解三觀之後，應該怎麼規劃你的人生》
當你了解了三觀，明白了自己的角色、身份，就知道自己該怎麼定位三觀、制定三觀，怎
麼去適應世界，怎麼與世界同步，怎麼與世界融為一體。如果你所做的一切與當下的世界
觀、社會的價值觀相違悖，就會被大環境淘汰。就如同晚清後的中國，處於水深火熱中，
有很多仁人志士前仆後繼地做出一些救亡護國的貢獻，但由於定位不準確而沒有成功。直
至後來，以毛澤東為首的一批有識之士，汲取前人失敗、不足的教訓，把封建主義、資本
主義、殖民主義等價值觀推翻，重建一套順應時代要求的社會主義價值觀。
我們要成就任何事業、事情都離不開天時、地利、人和。我們每個人的人生觀、價值觀、
世界觀，也都要因時、因地的變化而調整改變。我制定的東華禪寺價值觀，也是結合了當
時當地的時代背景而確定的。所以，你們來到東華禪寺就只能是遵從。除非你成了這裡當
家作主的角色，就可以再制定出一套新的價值觀，讓大家都遵從你的。你現在沒有能力制
定三觀引領別人，就要好好學習、適應別人的，同時調整自己的觀念。該你出場的時候，
再去出風頭。我們現在都是小人物，要先老老實實學習整體的世界觀、價值觀，然後再確
定自己的人生觀，世界觀、價值觀。
請問在座的都建立起正確的三觀了嗎？可以說，只有百分之二十的人有成型的三觀，百分
之八十的人是沒有三觀的。因為沒有獨立的人格，沒有獨立的思想。我們人生所受的教育
：第一次是家庭教育，第二次是學校教育，第三次是社會教育。家庭教育是為人處世的品
質教育，例如仁義禮智信。學校教育是專業知識與技能教育，例如各種技術專業。社會教
育是綜合素質的培養，包括了為人處世的操守、做人的社交方法、做事的職業方式，以及
生活習慣。
如果你這三個階段的人生接受到的是正面的教育，就能形成正面的三觀，就會成長為有抱
負、有志向、有境界、有格局的智慧者。反之，就會成長為懶惰、無能、自私、狹隘、膚
淺的愚蠢者。
你們認為外國人來我們的北京大學、清華大學、人民大學留學幾年書就了解中國社會、就
能建立起中國價值觀嗎？同樣，你去哈佛、去牛津、去劍橋留過幾年學，就能了解美國社
會或英國國情了嗎？你天天封閉在學校裡上課，沒有進入他們的社會中歷練過，就說你贊
同美國價值觀，已在美國建立起三觀，那不是自欺欺人嗎？
社會才是真正的大學，學歷教育的大學只是我們學習知識、培養技能的學校。必須走進社
會。如果你沒有走進人群、走進社會，與時代俱進的人生經歷，是不可能形成三觀的。
我出關前（指第三次閉關）就制定了“五心”與“東華禪”。我的開示一直是在按“降伏
其心”、“善用其心”、“其心無住”、“心燈常明”、“心本自在”這“五心”的思想
次第在講，“降心用心心無住，心燈常明本自在”。“五心“的思想理念也是我這麼多年
通過閉關修煉、建寺安僧、融入社會、與各領域不同的人打交道而建立起來的，也一直在
不斷地完善。
觀念是不能固定的，要隨時隨地隨著事情的變化而調整、改變。但是，人生志向與目標是
相對固定不變的。我們現在三十歲、四十歲、五十歲的人，有很多觀念都已經形成了，不
因時就勢地調整、改變，就很難進步。
人無完人，我也在不停地學習、改變自己。若你來到東華禪寺，只是看到我的優點，沒有
看到我的缺點，最後看到缺點了，就會全盤否定我，沒有受益就離開了。很多信徒來到我
面前，說我很真實，不遮不掩的，缺點優點都暴露給大家看。有些看到我罵徒弟，甚至吃
飯還打嗝、剔牙，就受不了跑掉了。有些不管你“醜態百出”，就是鐵打不走。
如果你只看到我的缺點，沒有看到我的優點就否定我的一切，你也就不配學習我優點。我
們看任何一個人，既要看到他的優點，也要看到他的缺點。知已知彼，才能打交道，否則
無法共處、共事。
很多信徒總問我為什麼不講佛經。過去的祖師是不輕易講經的，除非你達到六祖的等級才
有資格講他的《壇經》；達到了佛祖的等級，才有資格講佛的諸經。所以我不敢輕易講佛
經，只敢講自己修證的“心路”。因為講我個人的心路歷程，對錯都是我個人的。我把我
的心路開放到社會上，也能讓大家檢驗我的思想理念。
所謂的思想理念，一定要超前、高瞻遠矚、能引領行業。如果是拾人牙慧的言論，就不叫
思想理念。如果我一輩子都在講《六祖壇經》，怎麼講也不是我的思想，講的都是六祖的
思想。當然，如果把六祖的思想起用了，按照他的方法自己實踐成功了，就是屬於我自己
實修實證的思想了。
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直覺來自寧靜、覺知、安詳的心靈，幻覺是頭腦對概念的錯誤認識，所以直覺的增長並非
來自頭腦的思考。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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