[法語] 宏海法師 什麼是世俗諦與勝義諦

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問：什麼是世俗諦、勝義諦？

宏海法師答："世俗諦"，"勝義諦"是佛法中常用的一個佛學概念。佛門裡面常說"二諦融
通三昧印"當中的二諦，就說的世俗諦和勝義諦。那麼諦即是真理。世俗、勝義都可顧名
思義，世俗就是說世間的一切情形，勝義就是說出世間有時候我們表述為形而上的這樣一
種境界。佛法的義理中用的文辭比較艱澀，有時候又是繁體字，有時候很難讀懂，在這裡
我們要多多的聞思、熏習。

二諦是佛法、佛講法兩個層面的鑒別標準，出自中觀宗（又叫三論宗）有一部根本的論典
叫《中論》，裡面講到"諸佛依二諦為眾生說法，一者世俗諦，二第一義諦。"雖說在讀文
字時候覺得艱澀，真正去理解上卻也不難。世俗諦我們就可以理解為人世間六道輪迴三界
中的一切的情形，一切的凡事，一切的社會也罷，人情也罷，概念也罷，名詞也罷等等的
但凡屬於我們人的層面或者輪迴的層面，都叫做世俗諦。

那麼反過來講，出世間的解脫，斷煩惱，證到真實的境界，我們都叫做真諦。世俗諦我們
講的是世間的真理，勝義諦我們講的是出世間的真理。有時候佛門裡面把世俗諦叫做"相"
，把勝義諦叫做"性"，有時候又把世俗諦叫做"事"，把勝義諦叫做"理"。最好理解解釋世
俗諦就是現象，勝義諦就是本體。也可以相對從哲學上這樣理解。

剛才講到說佛所有的講法都依著這兩個層面來講的，比如說《十善業道經》啊，講眾生的
行為上我們怎樣去修善法、感善的果報，就屬於隨順著世界而說的。那麼像《金剛經》裡
面說"若見諸相非相則見如來"。或者說"應無所住而生其心"等等，這是從出世間的真實諦
來講的，那麼這是我們從字面上或者是人的理解上來看的一個概念，先把他明瞭清楚。

除了剛才的分門而論之外，在真實的狀態中，世俗諦和勝義諦呢也是不一不二的，不能說
把真俗截然分開。因為本來他就是一體的兩面，那麼我們可以說俗中見真，真中含俗，這
也就是佛法的偉大所在。就是說俗諦是世間的一切情形，真諦呢是我們通過實修，的的確
確可以到達的一個境界，但是這個境界呢，就是要在現實的生活中，在這萬事紛擾的一件
件一樁樁的人世間的事件中去了達那個真實的狀態。不是說離開俗諦，而別有一個真實的
境界存在，這樣理解就錯了。那麼，從剛才的道義上來講的話，就發現為什麼雖然我們教
理上講的特別的玄妙非常的自在解脫，真如實性啊等等，這些講都是一些玄妙的東西，在
哲學上把它稱為形而上。那麼佛法具體的修證中，又一再的強調一定要從因到果，老老實
實、認認真真，有次第有步驟的修，就說明勝義諦就隱藏在世俗諦的具體修法中來明瞭。
而不是說離開這個東西，兩個完全隔別的。

具體在佛門裡有個常用的比喻，世俗諦就像波浪一樣，勝義諦就像水一樣，那麼為何一樣
的水所見有不同，有的是見的水的本質，有的是見這個波浪的幻象呢。這就是我們常說的
從凡夫和聖人兩個境界上來講，看你是凡夫的見，還是聖人的見。如果是聖人見的話，那
麼真俗諦都是真諦，因為他見到真諦。那麼如果是凡夫見的話，真俗諦又都是俗諦，因為
他的出發點就是凡夫的眼光。從這個上面我們要了解到這兩個道理他是一體兩面的作用，
不是截然分開的，是不一不異的這樣一種感覺。

那麼我想講一下在這上面特別我們要注意的地方。比如說講道理的話，層次非常清晰，佛
法這種層次其實十分的好理解，就是他把哲學層面對於道理的講解給你完全剖析到盡頭的
，比如說講到二諦的這個道理的時候呢，特別是在佛門裡面的一個宗派叫做中觀，有時候
又叫三論宗的這麼一個宗派。他是講如何微細的去辨別"事"和"理"，這個境界呢，他把他
微細的剖析到"四重二諦"，就是由四個層次來解答。我這裡跟大家說一說，看看諸位有沒
有這個感覺。

這裡用"空"表示勝義諦，就是真諦。用"有"表示俗諦，也就是世俗諦。那麼第一層的理解
就是說："空"，是真諦，那麼"有"，就是俗諦。這是第一重的二諦。那麼再往上觀的話，
我們說"空"說"有"，都是屬於俗諦， 那麼"非空、非有"的這個境界，才叫做真諦，這就
是第二重的表達。

第三重再往上觀， 那麼"空"和"有"呢是一邊，"非空、非有"的道理又是一邊，他們是相
對而有的，那麼在這種情況下，就說"空"和"有"，"非空、非有"這兩邊都屬於世俗諦，語
言的範疇和思想的範疇。只有"不二"即"空、有"，"非空、非有不二"的這種境界，才叫做
勝義諦，這又是第三層的觀法。

第四重就是最後總結到說一切的語言，一切的思維這種思想和概念的表達上全部都是假象
，只有離開表達的無言之境才叫做真諦。一切都表達，都屬於俗諦。這是第四層的理解。
我想這麼聽下來可能我們都有點暈了，但是這樣的層次分明，而且有的利根一點的人在聽
到第一層的時候馬上可以直接理解到第四層的深意了，那麼有的一直理解到第四層呢，其
實他還沒有違背第一層的講解。這個我們嘗試著理解，因為這個問題本身就是很專業，所
以我們這樣來理解一下，就是在佛門裡面另外為了更好的辨別二諦，而把它列了四種清晰
的層次來進行說明。

那麼具體的我們在運用上面，就是在佛法的平常的了知上呢，雖然我們在見解上說二諦圓
融，那麼這個圓融並不是說把他完全抹殺。有時候我們對於勝義諦和世俗諦搞不清楚的情
況在哪裡呢，比如說我們舉個例子，有時候我們會遇到這樣一個問題：有時候有人說，你
們佛門不是說一切眾生佛性平等嗎？佛法講平等，你們怎麼還有差別呢，為什麼到殿裡面
禮佛， 有些地方人太多你們要排隊，或者拜佛的時候還有什麼講究，都平等了為什麼還
要禮拜，不是心佛都一樣麼？這就是沒有完全把二諦的關係搞清楚。

所說的平等，就是從真諦上而言的，不是說俗諦上也講平等，俗諦上平等不了。既然在平
等的上面的話，那麼我們講你不能用差別，就是說因緣果報的這個現象來講平等的道理，
你也不能用一切的平等來講差別，來講條然有序的世間現象，他是兩個層面。所以有時候
我們對佛法不了解。就是從現象上去說的，這就說明已經把二諦給搞混了。所以我們講道
理和講現象，就看你在哪一層，就好比男人女人都是人，人是無差別的，就跟勝義諦的角
度一樣。但是現實上男的還是男的，女的還是女的，他是不可能完全沒有分別的。大致如
此，我們再悟一下。

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→ Xras: 諦還有諦實、真實之義，非一切世論皆諦。這是佛法中俗諦與
→ Xras: 外道或一般「凡夫所見」的區別，而其中的核心在於世俗諦是
→ Xras: 基於緣起或導向解脫而說的
→ creative88: 如是如是
推 honyan: 隨喜四個層次的解說，很詳細。
→ honyan: 然後就像很多前輩提醒的那樣，是、非先會分。老老實實待在
→ honyan: 第一層修好，往上修才有資糧，說在空中行在有中，不可不慎
→ honyan: 。
推 honyan: 先弄清楚因緣法，其實因緣法也夠好用了。照見緣起有，再往
→ honyan: 後學空性，比較不會往斷滅空去。
→ honyan: 玅境長老建議教理、禪修並進很實際，如果修成無想天真的是
→ honyan: 非常冤枉。阿彌陀佛～