作者stockeye (stockeye)
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標題Re: [討論] 佛有教導說末法時代人們該如何應對嗎？
時間Sat Mar 20 23:01:43 2021
: → adampolo: 印光大師圓寂後這本會集本才出現。但印光生前即反對會 03/19 16:07
: → adampolo: 集本。所以倘若印光仍在世，他不會反對這本會集本嗎？ 03/19 16:07
: 推 ptt8592: https://youtu.be/_lo1nb_2Dn0 03/19 19:19
: 推 ptt8592: http://i.imgur.com/Iz74SoX.jpg 03/20 09:51
: → stockeye: https://i.imgur.com/espRvci.jpg 03/20 10:38
這事情令我也覺得頗有趣(大勢至菩薩再來講的放旁邊，真的很有趣)
依照印光法師回給王子立三封信件，印光法師是知道這會集本，也極力阻止會集本
會集本確定要出現，印光法師沒多就就捨報，巧不巧合呢???
也只能說，某些人號稱念阿彌陀佛，是不是真的在念阿彌陀佛?是不是在學習阿彌陀佛?
都有很大疑問
印光法師在西方淨土宗的地位是多高???
查詢google一定有這類，例如
世人如何發現印光大師是大勢至菩薩再來的？
https://www.buddha.twmail.cc/2-4/find_yinguan_master.htm
現在是大勢至菩薩離開娑婆世界之前，知道會集本問題太大，用三封信件警告王子立
結果看到部分號稱念阿彌陀佛，想去極樂世界的，一再推廣有問題的會集本
甚至不惜拿出XX法師也有XX境界，他們背書會集本
可別忘記大勢至菩薩可警告過
光一向不以為悅人耳目而誤人。若不以光言為非。則守分修持。
否則不妨各行各道。他日
陌路相逢。交臂而去，不須問你是何人，我是誰。(復王子立居士書一)
推廣會集本，他日真的能進的去極樂世界見到大勢至菩薩，乃至阿彌陀佛???
彌陀第18大願:
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
被認定大勢至菩薩化身的印光法師，明確說會集本不該出現
王氏尚有此失，
後人可妄充通家乎。既有無量壽經，
何無事生事。(復王子立居士書三)
一群是不知道有沒有初地菩薩位階，還在念阿彌陀佛希望能進入極樂世界
被某些人拿來背書會集本沒問題
到底是該聽大勢至菩薩再來說的，還是聽連登上初地菩薩位階都有疑慮的說???
阿彌陀佛左右協的大勢至菩薩警告會集本有問題，有缺失(復王子立居士書一至三)
想進去去面西方三聖的，
卻能超越大勢至菩薩，號稱會集本沒問題，我只能說佩服佩服。
還有一個更絕妙
遇到彌勒淨土問題時候，不是問通彌勒淨土的法師，跑去找西方淨土宗問清楚
遇到法藏法師說會集本有問題，不是找法藏法師澄清，跑去找密宗問清楚
各有各的緣分
這末法現象，也只能說，怪不得會有這句
佛說無量壽經卷下
T12n0360_p0279a11：復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲
T12n0360_p0279a12：哀愍[3]
特留此經止住百歲，其有眾生值
T12n0360_p0279a13：斯經者，隨意所願皆可得度。」
為何經書會不見???
為何經書會不見???
為何經書會不見???
到底是誰助長經書消失???
想去極樂淨土
也不想想將來誰會當主
阿彌陀佛--->觀音菩薩--->大勢至菩薩
大勢至菩薩講的當耳邊風，能進的去極樂淨土???
附錄
——重讀印公三復王子立居士書
看了今年浙江《台州佛教》第二期刊登的張秉全居士《印光大師也讚嘆〈無量壽經〉會集
本嗎？》文章，很有感慨。憶念當年（民國廿九年）夏蓮居擅自會集《無量壽經》後，曾
托人傳口信致印光大師，請求予以支持。印公得知後，極為反對，立即手書三封信致夏蓮
居好友王子立居士。這三封信編入《印光法師文鈔三編卷二》（蘇州靈巖山寺版本 524
頁始）。
目前，面對著夏蓮居《無量壽經》會集本在某些地區的流行，很有必要重讀一下當年印光
大師為了捍衛佛經尊嚴，反對會集本而親自寫下的復王子立居士三封信，以利眾生正確修
學淨土法門。
復王子立居士書一
人貴自知，不可妄說大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，只要認得外國文，就好做譯
人，譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能
分別梵本文義，的確，或傳久訛謬之智眼，方可譯經。然非一人所能。以故譯經場中，許
多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做為外國
人譯話，正如讀書人認字，聖人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄語，切勿再說。再
說強令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以為悅人耳目而誤人。若不以光
言為非。則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢。交臂而去，不須問你是何人，
我是誰。
復王子立居士書二
一無量壽經有五譯。初譯於後漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說無量清淨平等覺經。
次譯於吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經。以日誦之經，亦名佛說阿彌陀經，故外面
加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄
之，名大阿彌陀經。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。
大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即佛說無量壽
經二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧鎧譯。第四，即大寶積經，第十七無量壽如
來會，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支
訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經，宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為
榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好。而
末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉。
復王子立居士書三
無量壽經中，有三輩。觀無量壽佛經，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開
示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其
錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則云不發菩提心。無量壽經三輩
，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語云造業
事，乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其
過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡
人，故云不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終
苦極。一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千
萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，
而據觀經，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既
有無量壽經，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此今為說其所以，
由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必盲矣。
膽大心粗，不足為訓。
民國廿九年八月廿日
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※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/20/2021 23:08:47
推 homerungod: 我當初沒想到那位s大原來不是去問法藏法師，看來我得 03/20 23:07
→ homerungod: 自己去問了 03/20 23:07
→ homerungod: 我覺得如果對法藏法師的看法有任何問題，應該要找法藏 03/20 23:09
→ homerungod: 法師討論或請教 03/20 23:09
法藏法師也是尊崇印光法師所說
因為法藏法師知道印光法師的地位以及重要性
既然被號稱是大勢至菩薩再來的印光法師都反對會集本
法藏法師也是精通西方淨土宗，當然知道會集本問題
也祝福您能得到滿意答案，在正確的方向上邁進
※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/20/2021 23:26:58
推 homerungod: 感謝您，南無本師釋迦牟尼佛 03/21 00:14
→ roycch: 一條從大河分出來的小河，經過污染，留到下游，下游的人 03/21 09:30
→ roycch: 對污染視而不見，卻爭論河中的小蟲有害否?何先不朔原看看 03/21 09:30
→ roycch: 此河水經染後，成份還是原河水否? 03/21 09:30
推 bartwang: 感謝元PO，我之前會看會集本，家裡也有無量壽經，之前也 03/21 11:44
→ bartwang: 看過一兩次，不過印象很模糊，本著會集本可以兼蓋，就不 03/21 11:46
→ bartwang: 再看，看了討論串以後，剛請出再看，哇.....兩本所用文 03/21 11:48
→ bartwang: 字差了非常之大，不敢妄加批評會集本，但若說他可以取代 03/21 11:50
→ bartwang: 康僧鎧大師的譯本，余愚意以為不可 03/21 11:52
http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-8.htm
今舉三例，足以證實夏氏會集本根本不是善本，根本違背了原五種譯本的經義。
篡改尊名
(請自行查看連結)
刪除僧寶
(請自行查看連結)
混亂彌陀大願
(請自行查看連結)
另外不只一位法師強調印光法師清楚知道狀況
還有東林寺大安法師
也強調印光法師知道狀況
http://big5.xuefo.net/nr/article31/306506.html
淨土宗的幾代祖師——蓮池大師、蕅益大師，尤其是印光大師，對會集本都是明確地持不
贊成的態度!大家要了解這一點。就怕以後人家會說“你這個本子是後人搞的，不是佛當
年說的”，破壞佛經的純正性，所以不能這樣去無事生事。
※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/21/2021 14:01:38
http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-8.htm
復王子立居士書一
人貴自知，不可妄說大話。
然
非一人所能。以故譯經場中，許多通家。
會集本[佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經]只有一人在編寫
誆說印光法師不是指夏蓮的佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
大概是搞不清楚狀況
※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/21/2021 14:12:31
你大概看不懂
大勢至菩薩明確說的
復王子立居士書二~三
以康僧鎧之無量壽經為準則焉。
何無事生事。
以及被歸納出
夏氏會集本根本不是善本，根本
違背了原五種譯本的經義
篡改尊名
刪除僧寶
混亂彌陀大願
光是刪除僧寶與原經書不符合，就已經大有問題
一個在家居士刪除經書上僧寶
這也怪不得大勢至菩薩再來的印光法師，會反對夏蓮會集本
http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-8.htm
原五譯本經首“萬二千人俱大比丘僧眾代表”，在唐三藏菩提流志奉詔譯本中列二十五位
代表；後漢月支國三藏支婁迦讖譯本中列三十五位代表；在吳月支國居士支謙譯本、曹魏
天竺三藏康僧鎧譯本、西天譯經三藏朝散大夫試光祿明卿明教大師臣法賢奉詔譯本中均列
三十一位代表。幾十位的僧眾代表萬二千大比丘，實質上並不算多。可是，夏蓮居對此很
為反感，狠心刪改為五位代表，其中一位身份不明代表，這是為什麼？對於這個問題，朝
思暮想升座十四代淨宗祖師的某法師解釋為︰“出家人不如在家人。……現在學佛有成就
的，排名是在家女眾第一，在家男眾第二，出家女眾第三，出家男眾排在末尾。（《講記
》四冊第 2 卷 27 頁）所以，在佛說無量壽經中，僧寶代表越少越好，僧寶地位越低越
好，最好沒有。夏蓮居這樣妄想，也是這樣妄改。請看，後漢支婁迦讖和吳支謙的譯本上
都是︰“不信道德，不信有賢明先聖，不信作善為道，可得度世，不信世間有佛……”。
曹魏康僧鎧譯本上簡潔為“不信先聖諸種佛經法……”。可見，在譯本中，佛、法、僧三
寶住持俱全，可是，
夏氏會集本（濁世惡苦第三十五，其五段）中，膽大妄為地將三位一
體的佛、法、僧砍斷為︰“不信諸佛經法……”，僧寶不住持了。這種行為是“鬥亂僧眾
※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/21/2021 14:31:23
→ Bonaqua: 也許建議先把復王子立居士書一，反覆多閱讀幾次， 03/21 14:46
→ Bonaqua: 比較會知道印祖跟王一開始在談譯經，並非會集。 03/21 14:47
→ Bonaqua: 此會集善本，得開悟高僧慧明長老印證，慈舟法師開講並作 03/21 14:48
→ Bonaqua: 科判。慈舟法師是誰 ? 虛雲老和尚，倓虛法師、印光大師都 03/21 14:49
→ Bonaqua: 認可的高僧大德，印光大師曾請慈舟法師擔任靈嚴山寺住持. 03/21 14:50
所以大勢至菩薩再來的印光法師反對慈舟法師會集本???
還是大勢至菩薩再來的印光法師，反對夏氏會集本???
你是不是又搞不清楚狀況???
復王子立居士書一
反對夏蓮搞不清楚翻譯，不要亂搞
復王子立居士書二
對會集本採取故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉
不需要再會集
復王子立居士書三
書此一以見會集之難。一以杜後人之妄
明確反對夏氏會集本出現
後人之妄想從一到三都只有夏氏在搞
難道會指慈舟法師???
※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/21/2021 14:55:59
→ Bonaqua: 其餘如律航法師、梅光羲大德等就不多談了。 03/21 14:52
→ Bonaqua: 宏琳法師專研依止印光大師文鈔修學數十年，法師對<文鈔> 03/21 14:53
→ Bonaqua: 的瞭解都在上述網址，其實都講的很清楚了，有緣請詳看。 03/21 14:54
法藏法師也不是不通印光法師相關
大安法師也不是不懂
但都同指夏氏會集本確定大勢至菩薩反對
※ 編輯: stockeye (111.235.193.16 臺灣), 03/21/2021 14:57:26
→ Bonaqua: 反對有反對的理由，認可有認可的理由，隨緣。 03/21 14:58
