推 ilanese: 這還是在談能所，能知及所知還是（或包括）第六意識。 03/21 14:27
→ ilanese: 當然這是一派的講法，是否為正確是另一回事，起碼不是並 03/21 14:29
→ ilanese: 非玄之又玄的說法。 03/21 14:29
東華禪寺 萬行法師 開示
明心見性的人沒有人生死角
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《明心明的是什麼心，見性見的是什麼性》
學佛的人經常講：“明心見性，見性成佛”。為什麼學佛一定要明心、一定要見性、一定
要證果呢？明的是什麼心？見的是什麼性？證的又是什麼果？沒有明心，能不能見性？沒
有見性，能不能證果？
提到證果，學佛的人都知道要分很多層次。羅漢分四個等級，菩薩有十地，就連佛還分法
身、報身、化身三種。為什麼排列得如此有序？明什麼樣的心，才是真正的明心？見到哪
種程度的性，才是真正的見性？
常聽大家說某某學佛已經見性了，這種人見的是哪種程度的性？見性之前是否明心了？為
什麼說“明心見性”，而不說“見心明性”呢？
心有真心、妄心和肉團心。肉團心與佛門所講的“心”是不一樣的，修行人明的不是這個
心。無論你明的是哪個心，首先要明白真心與妄心的區別。什麼是妄心？什麼是真心？通
常講：“這個人妄想多，很散亂”，這就是妄心；“這個人功夫很深，入了境界如如不動
”，這指的就是真心。
對於初學佛者，佛門裡通常把心分為真心與妄心。但對於大成就者，真心與妄心是同一個
東西。想知道乃至明白自己的真心，就需要妄心的顯現。例如，在靜坐中，當雜念特別多
，很散亂時，這個境界指的就是妄心。有一天你明心見性了，會發現：散亂的雜念也是真
心在起妙用。但這個境界是功夫，不是理論。如果你的功夫達到了一定程度，會感受到“
心”與“性”是一不是二。既然如此，為什麼祖師還要把它分成兩個呢？因為把它一分為
二來講，大家會更明白。
禪宗的“明心見性”，淨宗的“花開見佛悟無生”，以及密宗的“即身成佛”，三者之間
有何區別？密宗最高的法為“大圓滿法”，古時候所傳的“大圓滿法”與現在所傳的截然
不同。淨宗和禪宗的法，與現在的也不一樣。淨宗所謂的“花開見佛悟無生”，我們先不
講“花開見佛”，來談“悟無生”。究竟到了哪種境界才叫“悟無生”？悟到什麼才叫“
悟無生”？如何做才能悟到“無生”？
大家都知道“無生”意味著“無滅”，“有滅”意味著“有生”。禪宗講的“明心見性”
，何為“心”？何為“性”？講到這裡，每個人心中都要有自己的答案。我講的是我的見
地，未必能代替你們的。
“心”究竟是什麼東西？ “性”又是什麼境界？為什麼“性”是“見”，“心”是“明
”？實際上“心”也可以“見”。如何見到自己的心呢？其實在日常生活中，我們每時每
刻都能見到自己的心。山河大地、花草樹木、飛禽走獸，都是我們的“心”。只因沒有明
心，見到了也如同未見，這叫“見而不明”。
“性”是通過明心而見，如同“水中鹽”、“色裡青”。如果沒有我們的心，山河大地中
的飛、潛、動、植都不存在。佛祖說得非常到位：三界唯心，萬法唯識。可又有幾個人明
白這八個字的含義呢？天天都見到自己的心，但從未明白。
如果自己的心不動念，不去分別宇宙中的飛、潛、動、植，它們是否還存在？六祖說：“
風未動，幡未動，乃仁者心動”。我曾問過一個和尚，如果心不動，風和幡是否還在動？
也有人問我：不去分別桌子、山洞，它們是否還存在？在座的是否也有人會問這個問題？
我直到好多年後才明白這個道理：宇宙中的飛、潛、動、植，如果不去分別，根本不存在
。“心”能讓我們明白，是藉助外界形形色色的存在。是因為心動了念頭，接著它們才存
在。也就是說“聚色唯心，無心亦無色”。心的根本又是什麼呢？
虛幻不實的為“心”，不增不減的為“性”。有形的被無形的主宰，生滅的以不生滅的為
根。心是相，性為根；心是性的用，性是心的體。“花開”指的是明心，“無生”指的是
見性。所謂“即身成就”，指的就是當下“悟無生”，悟到生滅不定的“心”，以及不增
不減的“性”。
實際上最高的法是禪之一法。一個人能“即身成佛”，是因為他明白了自己的心性，親睹
了自己的本來面目。如果不能做到淨土宗的“一心不亂，淨念相續”，怎麼可能達到禪宗
的“明心見性”呢？當淨念相續、不再散亂時，才能見到心性。
“淨”是清淨無染，“相續”是永不間斷。用禪宗的話來講就是：時刻覺照，沒有間斷。
只是各宗各派用的表達方式不一樣。如果相同，就無宗可分，也無民族可分了。
剛才講到“性”是心的根，“性”究竟是什麼呢？就如同一棵樹木的開花結果是一種現象
。如果沒有樹根的存在，怎麼可能開花結果呢？心就如開花結果的現象，性如同樹根。
為什麼說本來面目不生不滅、不垢不淨？本來面目即是佛性，即是自性。至於“自性”的
名稱，佛教中有幾十個、上百個，都是從不同的角度闡述我們的心性。就像一個人一生中
穿了無數套衣服，人卻沒有變。同理，本來面目也是以不同的名稱出現在各宗各派中，古
今中外都在找它。
各個宗教都知道有個不生不滅的東西，找到了它，就是“佛”、就是“神”、就是“上帝
”。
《為什麼見性之前，必須先明心》
明心容易，見性難。經書和祖師大德們的開示都是同時講兩邊的境界。因為通過講兩邊才
會有比較，通過比較才能認識什麼是真心，什麼是妄心。世間上任何事物之間都存在相互
襯托、相互依存的關係。通過一個，你會明白另一個。
比如在白布上畫上紅色的花，就是為了讓紅花更清楚。修道也是如此，真心如紅花，妄心
如白布。只有用妄心，才能襯托出真心，才能讓我們把自己看得更清楚。但用功的人往往
總想直接就看到紅花。你功夫不夠，又沒有白布，怎麼看得到紅花呢？只有你的功夫特別
純熟時，才不需要白布來襯托紅花。
守不住自己的心就無法明心。見性之前必須先明心。因為“明心”是入道的鑰匙。當你通
過“明心”這把鑰匙，把“道”的大門打開以後，才能見到內在的自性。
在“悟道”之前，首先要有一個“明道”的過程，也就是明白它。當你明白的那一剎那，
就可能馬上“悟道”。在“悟道”的那一剎那，就可能馬上“見道”。在見道的那一剎那
，就可能馬上“得道”。在得道的那一剎那，就可能馬上“用道”！一環扣一環，一個腳
印接一個腳印，錯一步都不行。錯一步，全盤皆錯！你不服氣都不行。但是，在見性之前
，必須有一個“明心”的階段。不明心，就不知道如何修道；不見性，就不知道如何煉這
顆自性的心。
很多學佛人都是誠心有餘，智慧不足，誤以為只要誠心誠意地燒香、拜佛就能了脫生死。
這些固然是修道所需，但並非修道的全部。成道究竟需要什麼呢？佛祖講過：“明心，見
性；見性，成佛！”也就是說在見性的基礎上，再繼續修下去，才能成佛。不明心，不見
性，你怎麼下手修呢？
你以為坐在這裡打打坐、念念佛、持持咒，就是修禪？就是修淨？就是修密了？這與禪、
淨、密毫無瓜葛，根本扯不上關係。如果你以為盤個腿就是修禪，念個佛就是修淨，持個
咒就是修密，說明你對禪、淨、密一點都不了解！
我曾對“明心見性”作過一個比喻：“明心”是明白了方向，並朝這個方向走；“見性”
是見到了目標，但要到達目標，還需努力前行。很多人說“出家有功德”，你有什麼功德
？沒有明心見性、沒有弘揚佛法，永遠都沒有功德！只有明心見性後，再弘揚佛法，才有
功德！不是你出家了，剃個光腦袋，吃齋念佛，就是正道。
按宗下講，沒有明心，皆是盲修；沒有見性，皆是瞎煉。你就是俱備了一顆虔誠的心，也
與修道無關。事實上，你見地不通透，不可能有真正的虔信。真正的虔信，必須是正信。
你的見地不通達，怎麼會有正信呢？都只是邪知邪見罷了。
一個沒有見地的人，以為自己很虔信，一旦碰到個伶牙俐齒的人，三言兩語就把他的道心
擊退了。因為他沒有見地，聽誰說都有道理。按宗下規定，你沒有明心見性，就不能出去
參學。因為你沒有正知正見，不辯正邪。聽人家說菩薩能在天上飛，能入地，你相信了；
聽人家說菩薩能口吐蓮花，呼風喚雨，你也相信了。因為你對菩薩沒有概念或基本的認知
，只能聽別人說。
“明心”明的是什麼呢？如果大家明的“心”不對，還是無法修行。在座的有的出家十幾
年了，每天都在誦經、拜佛，究竟是否與道相應過、溝通過，自己心裡清楚。古人講：“
只要你用功辦道，百日之內，絕對見性”。事實上，古人說的“百日”也不是一個固定不
變的數字，有的人在明心的同時就見性了。
因為心、性只一線之隔、一線之差。實際上也無隔、無差。當一個真正明心了的人，一定
能見性。除非他不是真正的明心，只是在理上若有所悟。大家之所以不會用功，就是因為
沒有明心。好多人都說“道理都明白，但遇到實際問題時，根本不管用”，為什麼會這樣
？因為你悟到的東西沒有親身實踐過。我說過多次，佛法是要靠實踐的。如果只有理論，
功夫沒有跟上，猶如一個人走路只邁一隻腳，另一隻腳沒有跟上，是一定無法平衡的。
明心的人即是“開眼”的人，見性的人才是修煉的人。“心”是“明”的，“性”是“見
”的。未明心，何以見性？為什麼祖師不說“明性見心”呢？大家平時是否參究過這個問
題？既然都是在盲修瞎煉，我們所謂的修行豈不是背道而馳？
有的人說，這一世成就不了，先種下一顆種子，待來世成就。在這裡我可以大膽地告訴大
家一句：你沒有明心見性，連種子都種不進阿賴耶識！種子都沒有種進去，來世又怎麼可
能接著修呢？我們這一世能聞到佛法，又能修行，是在過去的某一世，早已經把種子種進
去了。這一世我們能受用，是阿賴耶識裡的種子發芽了。也就是說，我們在某一世早已經
明心了。如果沒有明心，種子是種不進去的。
既然我們曾經明過心，為什麼現在又迷失了呢？為什麼還沒有脫離貪嗔癡呢？並非明心見
性的人就已經把貪嗔癡修乾淨了，他還會有貪嗔癡，只不過很微細而已。再重複一遍：明
心見性的人仍然有貪嗔癡，只是他做得了主。當貪嗔癡出現的時候，能馬上能覺察到，不
會被貪嗔癡所轉。
我們之所以會被貪嗔癡所轉，是因為覺察不到貪嗔癡的出現，往往都是在事後才醒悟。祖
師們說得好：只有明心見性以後，慧眼才能打開。這時候才是修煉的開始。
《為什麼了脫生死之前，必須先明心見性》
祖師們把“明心”列在“修”的層次，把“見性”列到“煉”的層次。從修到煉、從明心
到見性之間，有很遠的距離。如果大家不把“本來面目”修出來，如何去訓練本來面目？
所謂的“先修後煉”，就是這個意思。
也有人會說：我煉的是這顆心。我問你，你見到這顆心了嗎？沒見到，如何煉呢？你要訓
練一匹野馬，首先要找到這匹野馬呀。事實上，我們現在僅處於修心的階段。什麼時候你
把這顆心修出來了，見到它了，才知道如何正確地、有把握地煉這顆心。
道教通常不講“修煉”，而講“修養”。實際上“修養”與佛家講的“修煉”是一個意思
。“修”是找到它，“煉”是掌握它，運用它。道教講“養”，也是要先把這顆心修出來
，抓住它以後再慢慢地培養它。為什麼要培養它呢？還是為了讓它起大用，也即佛門裡講
的“生妙用”。
為什麼那麼多學佛的人智慧打不開，做人做事一塌糊塗呢？就是因為沒有把這顆心修出來
，更沒有把它掌握在手裡、學會運用它。需要智慧的時候，它不出來；不需要無明的時候
，它卻跑出來了！所以我們才會迷失方向，把握不住自己。
大家說學佛的根本是什麼？誰能回答？（答：“成佛，了脫生死”）。都知道要“了脫生
死”。但是，你們是否思考過、參悟過要了脫的究竟是什麼？
為什麼會生？妄心未死，故會生；為什麼會死？未跳出三界五行，故會死。要想了脫生死
，必須經過“明心見性”這個階段，再繼續往裡面深入，才能了脫生死。了脫生死以後，
再繼續修下去才能成佛！
大家現在修到哪個階段了？（答：……）盲修瞎煉的階段！與道不相干，背道而馳啊！都
是如此，我怎麼教大家學佛呢？怎麼教大家煉這顆心呢？大家以為燒燒香、拜拜佛，就是
修煉，這些都與修道毫不相干！在座的對自己多年的修行是否感到可笑？甚至在座的有的
出家十幾年了，有的學佛二十幾年了，還是處於盲修瞎煉的階段！
我們念佛、打坐，苦苦折磨自己的身心，原來所做的一切都與道不相干，都是在盲修瞎煉
，你們聽了是什麼滋味？我們開口閉口都想“了脫生死”，想了脫生死，必須明心見性！
盲修瞎煉怎麼可能了脫生死？怎麼可能脫離六道？因果不了，是無法脫離六道，從六道中
解脫出來的。
就算你誦經、拜佛、觀想、持咒是在修道，如果不把這個力量滲透進阿賴耶識，也沒有絲
毫作用！沒有儲存進阿賴耶識，智慧怎麼會出來呢？從哪裡打開呢？你掌握了如何把種子
儲存進去，就會知道如何把智慧打開，拿出來使用。如同你能把一道門打開，同樣也會知
道如何把這道門關上一樣。這是學佛的一個階段，並非學佛的根本。
吃齋、念佛、誦經、打坐、拜佛，就是在修道嗎？就能入道嗎？就是在道裡嗎？差得遠！
大家聽了心裡不是滋味，但這就是事實。也許你們到別的大師那裡去，許多大師會給你們
授記，說你是某某菩薩再來，某某羅漢再來，已經是羅漢了，已經了脫生死了，快成佛了
！
結果到萬行這裡來，給你們一印證，原來還處於盲修瞎煉階段，與道相悖，啥也不是。你
們會怎麼評價萬行呢？ ——萬行沒有開智慧，歪理邪說！但我相信，大家如果真的想求
法、想修道，總有一天能理解我今天對你們所說的話。哪怕在座的有一個人能理解，也不
枉費我今天講的這番真話。要學法就要學真法，要修道就要修真道！將來大家出去講法的
時候，就要講真法！
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修道者既不要刻意去改變別人，也不要刻意改變自己，要時刻覺照自己的心是否落在了一
邊
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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