[法語] 萬行法師-明心見性的人沒有人生死角(2)

[mikelin7747 (反求諸己)]

東華禪寺 萬行法師 開示

明心見性的人沒有人生死角
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《未修出大光明前，應該怎麼做》

如果現在把燈關了，你們閉上眼，眼前是一片漆黑，這就是所謂的“漆黑桶底”。修行就

是要打破眼前的無明，也就是要打破這個漆黑的桶底。眼前的無明不打破，你就無法往上

修。


若有一天閉上眼，看到了光明，你的修行就上路了。即便只是一點點的亮光，也是悟道的

消息。如果眼前的無明打破了，出去講法，從任何一個角度都能講圓滿。自家寶藏永遠是

屬於自己的。


如果大家眼前的光明還沒有修出來，同樣可以藉助外界的人、事、物、理，包括最瑣碎事

情，來體察自己的起心動念。譬如，當別人對你無理取鬧時，你要觀察自己的心是如何反

應的。當遇到令人高興的事情時，你也要看此時自己的心會如何反應。


“光亮”是一種現象。既然是現象，就是有為法。既然是有為法，就有生滅。一個得道的

聖人，他的身心永遠都處於常寂光中，處於清醒、靈明、覺知的狀態裡。何為“常寂光”

？就是無相之光——既不黑暗，也不光亮。


過去祖師大德在拿香板打人、罵人的時候，他們的覺知仍然如如不動！而常人一做事，覺

知就丟了。打坐時還勉強能保持覺知，一下座，覺知就消失得無影無踪！臨終不被境轉，

做得了主，靠的是覺知。平時不被順境、逆境所轉，靠的也還是覺知。最高境界不是刻意

的覺知，而是全然的覺知。比如砍樹，人是覺知，斧頭是覺知，木頭也是覺知，一切都是

覺知，變成一個大的覺知。


大家靜坐的時候，能否聽見自己的心臟跳動和血液流動的聲音？呼吸聲和脈搏的震動是否

也能聽到？聽不到，說明你的心還沒有靜下來，還沒有從外入內，還是處於散亂、顛倒中

。


去年冬天從江西來了一個沙彌，他說他打坐時處於萬里晴空的狀態中，問我下一步該如何

做。他不像有些修行人那樣，隨時隨地都處於萬里晴空的狀態中，即便睡覺也是如此，根

本不需要打坐。而他只是打坐時才處於這種狀態中，往那裡一坐，念頭自然消失。因此無

法進步，當然也不會退步。這時候如果告訴他故意生起一個念頭，很快就會從“萬里晴空

”的狀態裡走出來。


過去在禪堂裡，當那些老禪師發現有人出現這種狀態時，就會用香板把他趕出禪堂，讓他

到外面去做事。即便不讓他做事，也不會讓他再打坐，而會讓他去跑香，去繞佛。一個用

功的人就怕境界不出現。只要境界出現，就會有禪悅和法喜，就不會腿痛。雖然佛門裡很

反對人談境界，總是呵斥談境界的人。但如果沒有境界出現，說明你修行還未見到消息和

苗頭。


境界是修行過程中的消息和苗頭。就像打井一樣，如果打了很深還未見濕土，說明還沒有

消息。繼續打下去發現了濕土，甚至快帶水了，就說明水快被打出來了，也就是見到消息

和苗頭了。只要路走對了，每一步都會有道中的消息，除非你沒有入門。


我們現在打坐還沒有境界，如果有，也是以胡思亂想為“境界”。古人所說的境界，是指

比較高的境界，例如天眼有所打開，接收到一些隱態的信息等。但是，一旦執著在這些境

界上就會很麻煩。所以祖師大德們都強調不要執著境界。如果一個人不把對外界執著和留

戀的心轉移開，他是無法深入到內在境界中去的。


為什麼有的人腰桿子一挺，眼睛一閉，幾個小時就過去了？因為他享受內在的境界去了，

外在的境界干擾不了他。這時候即便六根沒有完全關閉，前五根也可以完全關閉。關閉眼

根比較容易做到，但靜坐的人耳根非常敏銳，外界一點點聲音都能聽到。如果這兩根能關

閉，自然會耳聰目明。


剛開始打坐無法關閉第六根（意根），但前五根完全可以關閉，並漸漸滲透到第六根，自

性之光就會漸漸升起。如果六根能完全關閉，自性之光就會完全顯現。



《為什麼修出大光明後，還要突破大光明》

在修行的境界中，首先要突破的就是眼前的無明。如果自性的光明產生了，睜眼閉眼，額

頭裡面都是一片光亮。繼續修下去，你就能在這個光明藏裡看清自己的每一個起心動念。

雖然處在光明藏裡，如果你不知道如何用功，仍然看不清自己的每一個起心動念。也就是

你沒有把“覺知”培養出來，對生死仍然做不了主。


所謂的“做主”，就是能清清楚楚地看到自己的每一個念頭。有的人眼前的無明雖然沒有

突破，但理上能明白一些。也有的人憑著自己的毅力，投入很多時間修煉，也能突破眼前

的無明（即現大光明），但對修行的理論仍不通達。


學佛入門的第一塊敲門磚，就是要敲破無明，讓自己內在的光芒閃耀出來。如果身心稍有

點定力，就可以突破眼前的無明。突破了無明的人，行、住、坐、臥，眼前都是一片光亮

。通俗一點講，就是內在靈性的力量甦醒了。用“五陰”來劃分，這是處在“色陰”中，

還未走出色陰。


如果能從光明中走出來，就突破了色陰。突破色陰的人通常會達到色空不二，對眼前的人

、事、物、理不會執著。有，如同沒有，就是所謂的“目空一切”。如果用“五濁”的理

論來對照，此時的境界已經超越了“劫濁”，也就是不會再受三大阿僧祇劫的輪迴了。但

是，只有突破了“五陰”，才能徹底超越“五濁惡世”。


所謂“五陰”，就是“色、受、想、行、識”。所謂“五濁”，就是“劫濁、見濁、煩惱

濁、眾生濁、命濁”。處在色陰裡還談不上開智慧，還會有顛倒夢想，因為還沒有突破身

心的感受。只有突破五陰後，智慧才會打開。但是，許多人處在這種大光明中，不知道如

何修，往往會長期住在這種境界中。


修行的層次一個比一個難突破，最難突破的是“色陰”。因為是第一次，沒有突破的經驗

。如果能突破第一層的色陰，自然就掌握了規律，再突破後面的受、想、行、識就容易了

。


過去許多祖師大德幾十年都處在這種光明裡走不出來。唯一的辦法就是走出茅篷，不再打

坐。也就是不再以“坐”為禪，而是以“行、住、臥”為禪。古人講行、住、坐、臥都可

以禪、都是禪、都在禪。


可是現在許多修行人都進入一個誤區，只會在“坐”中修禪，不會在“行、住、臥”三方

面修禪。要想突破眼前的光明，走出光明狀態，必須在這三方面修煉。如果眼前的光明一

去不復返，說明還要重新做功夫。


正常情況下，出現“光明”的人，自己的起心動念已經可以把握一部分了。但眼前的光明

出現時，阿賴耶識的寶庫並沒有打開，八識心田裡的習氣仍然沒有消除，過去所學的東西

還無法調出來讓今生受用。


道宣律師在終南山修道的時候，還沒有得道，只是憑著自己堅定的道心，就已經感得天人

為他送飯了。他當時的境界是睜眼閉眼都感到眼前一片光明，可是無法從這種光明中走出

來。也就是說他被光明包圍著，無法跳到“光明”之外。


處在這種境界中的人，往往雜念比較少，最不願意接觸人、事、物、理。一旦接觸，就會

心煩意亂，眼前的光明就容易被破壞。因此，處在這種境界中的人都不願意出來做事。他

無法把自己訓練到做事的時候心不散亂，光明也同樣出現。


當年道宣律師處在這種境界中時，窺基大師去接引他，這也是他的因緣成熟了。窺基大師

是阿羅漢再來，一見到道宣律師就告訴他，他現在的境界是在“色陰”區裡。意思是不值

一提，還沒有入門，不要執著在這種境界中。


當時道宣律師誤以為處在光明藏裡就可以超越生死了。如果他一直處在光明藏中不出來，

黑白無常、閻羅王是抓不住他的。但是只要他走出光明藏，一起心動念，閻羅王就能抓住

他。


作為一位大菩薩，他絕對不會長期處在這種光明藏中不出去度眾生的。鑑於道宣律師的這

種狀態，窺基大師只好把他的茅篷燒了，逼他下山。如果他一個人長期住在山上，處在清

淨中，就無法提起正念，看清自己的妄念。當茅篷被燒掉之後，他就走出山林，到紅塵中

去接觸眾生，講經說法了。


在接觸眾生的過程中，由於眾生帶著種種的願望和要求去煩擾他，這時候他才能看清自己

的起心動念，才從光明中走了出來。如果沒有眾生煩擾他，他會提不起正念，每天處在光

明中，既不昏沉，也不散亂，當然也不會進步。這種狀態說清醒，又不是非常清醒。


一個真正的修行人，不會讓自己始終處於這種境界中不用功，而是會關注自己的起心動念

。用道家和密宗的標準來衡量，處在這種境界中的人，身心已經和合暢通了，身體上的一

些小毛病完全可以不治而愈。這樣的人到臨命終時，可以隨著自己眼前的光明進入色界天

。


佛陀把娑婆世界分成三個層次：欲界、色界、無色界。當突破色界，進入無色界，眼前又

是一片黑暗。但這時候的黑暗實際上是一種力量，是陽極生陰所致。也就是說，亮到極點

時，就會出現黑暗；黑暗到極點時，又會出現光明。這樣反覆數次之後，眼前就是一種清

醒、靈明、常寂的狀態，既非黑暗，也非光明。一個游絲般的雜念出現都會感覺到，看得

清清楚楚。處於這種境界中的人更應該多接觸事物，藉此看清自己內心的反應。若不接觸

事物，會誤以為自己身心很寧靜。接觸事物多了，眼前的光明會自然消失。


明白了這個道理，就應該大膽地去體驗，下一步就會“白雲繞山轉，青山永不動”！當這

種境界出現時，勉強來說，生死已經能做主了，但還沒有入佛位。

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所謂"保任"，"保"是保持身口意清淨，即有覺有照，收發自如；"任"是任其自然而不離道
，不踰矩，圓滿而無痕。
                                                    ~摘錄至萬行法師《微言大義》

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→ FHShih: 自性光明不是真的看到一片光亮，這很多善知識都糾正過，和
→ FHShih: 陰陽沒有任何關係。
→ FHShih: 量到極點出現黑暗、黑暗到極點出現光明，這我不知道怎麼用
→ FHShih: 佛法解釋? 佛法是沒有陰陽這件事吧?
→ creative88: 可能是說定境在色界無色界兩邊轉換的過程 如果是正定
→ creative88: 多次反覆後 依色界定無色界的定力 自見自性光
→ creative88: 要有色界光的定境也要稍微打坐 但要辯證是不是自性光
推 BRIANERIC2: 以我對萬行的觀察他說的眼前應該是指意識界不是眼根
→ FHShih: 恩，我比較認同是意識，但為什麼無色界會是一片黑暗啊?
→ FHShih: [黑暗到極點會出現光明] 但失去覺知算黑暗的話，不會因為
→ FHShih: 失去覺知到極點就出現光明，這我就看不懂了...
推 BRIANERIC2: 我也看不懂 這個是他對無色界的推測
→ BRIANERIC2: 但我的體會萬行說的是對的 很多人被困在光明中很多年
→ BRIANERIC2: 就一直在那裡放光 然後生不出其它的功能
→ BRIANERIC2: 這個就是他說的 色陰跟各種陰藏起來了 並沒有因為光明
→ BRIANERIC2: 而消失，或者融入，只是躲起來而以。 這部份的確過濾
→ BRIANERIC2: 掉很多「開悟」的人。 所以阿底峽才說要修神通 修神通
→ BRIANERIC2: 光明只是一個基礎 就是基本的定力 的確像他說的要回到
→ BRIANERIC2: 社會中從很多情況中去顯發。 光明也會在這段時間一直
→ BRIANERIC2: 變化，會經歷有光-無光-有光-無光 不停的變化
→ BRIANERIC2: 無光的狀態就是他說的黑暗，「到極點」是他的理解
→ BRIANERIC2: 我的看法是當這個黑暗全部顯發時，而行者又能清楚的覺
→ BRIANERIC2: 知並且不執著、或落入、或扺抗這個狀態
→ BRIANERIC2: 這個黑暗最後就會像念頭一樣，自然生起又自然消滅
→ BRIANERIC2: 不過這種造化很難說，他比一個念頭生滅久多了，有時候
→ BRIANERIC2: 這種黑暗自然殞落可能要超過10年以上
→ BRIANERIC2: 這個就是突破「無色界的虛空」的過程，像日本空海說的
→ BRIANERIC2: 極無自性心，在這個階段所有虛空中的光明黑暗會不停顯
→ BRIANERIC2: 發，然後消失，通過這個階段才能到達自在掌握虛空神變
→ BRIANERIC2: 各種光明法寶運用的「秘密莊嚴心」。 所有具有一定開
→ BRIANERIC2: 悟或定力、或光明顯發的大乘行者，一定都會想往這個成
→ BRIANERIC2: 就前進，但是比例很低，像清淨道論說的幾百個A中一個B
→ BRIANERIC2: 幾百個B中一個C，幾百個C中一個D，才能有此成就
→ BRIANERIC2: 萬行也想往這個地方前進，但目前我看也是還有段距離
→ BRIANERIC2: 初步開悟者到這個階段很有趣，修十年不如佛陀加持1秒
→ FHShih: 阿彌陀佛  加持真的有飛躍的效果呢
推 ilanese: 有一種講法是隨時隨地都看到晴空萬里。
→ ilanese: 這種才算數。
→ ilanese: 一般人靜坐見光，星光點點，，或如燭光閃爍，乃至眼前整
→ ilanese: 片光明，下坐就沒了，就不算數。
→ ilanese: 但就靜坐而言，整片單一純色光，還是比雜色光或片狀、點
→ ilanese: 狀光或閃爍光好一些。
→ ilanese: 但就止觀角度來看，不必理會什麼光不光的。保持心一境性
→ ilanese: 及覺知狀態，才是重點。
推 ilanese: 許多大手印則認為同時具備「樂」、「明」、「無念」的狀
→ ilanese: 態，才算是有一定證量。。