作者FHShih (ROAD)
看板Buddhism
標題Re: [心得] 關於同性戀
時間Tue Apr 13 18:41:32 2021
整理 南傳、藏傳幾位持教善知識 針對"同性戀"議題的回答 供參考
一、宗薩欽哲仁波切:
1. 同性戀性行爲只是另一種形式的執著，與異性戀的執著沒有不同，
我們不應該認爲，喜歡吃披薩的人比喜歡吃檸檬飯的人糟糕。
每個人都有權利選擇自己的生活方式，在不侵害他人的前提下，都應該得到尊重。
2. 問：您對同性戀者有什麽看法？
答：我個人對此沒有看法。如果你問我佛教對同性戀的看法，那我只需要重複我以前說過
很多遍的話——佛法的主要目標是真正地了解真理，並從錯覺中得到解脫。
錯覺的意思是，看到幻象卻以爲它是真的。從這種錯覺中解脫是最重要的事情。
在這一過程中，我不認爲性取嚮會帶來很大的不同。
我也不能說一個異性戀者比同性戀者有更多的機會了悟真理。
事實上，同性戀者往往要敏感很多，這也可能對他們的精神旅程有些幫助。
但是我們必須記住，和其他所有宗教一樣，佛教也是通過文化的媒介來傳遞的，
所以一種對同性戀者有偏見的文化可能會把同性戀诠釋爲不道德的。
但這是人類文化的問題，和佛教沒有關系。
3.
問者 ：我有一位信佛的朋友說：[同性戀的人會入地獄]，然後我就說仁波切一定不會
同意你的看法。然後對方就回答：[你不是真正了解仁波切，基本上佛教只適合那些清淨
持戒的人。] 請問仁波切你對這看法如何 ？
仁波切答： 你在說同性戀嗎？（像是聽錯的樣子，然後全場都笑）
我認為在佛法上沒有這樣的講法。其實文殊师利是智慧跟創造的本尊，也是美的本尊。
更有可能同志更接近於文殊师利。（大眾鼓掌）
每當我去拜訪那些同志朋友的家，我會記錄下來他們用那種牌子的洗髮水。
如果我沒有記錯，我曾經以妙音本尊的儀軌替一對女同性戀舉行婚禮。
（2014年3月‧香港）
4.
從一個非常廣的佛教觀點來說，異性婚姻並不能保證能比同性婚姻來得長久，
從另一個角度來看，
如果同性婚姻對沉思、禪思之道更有貢獻，那同性婚姻反而勝於異性婚姻。
基本上我們在談的是偏見，最近我去了尼泊爾，在過關的時候有很棒的事情發生，
入境時要填一個表格，名字、護照號碼等等，M是男性要打勾，F是女性要打勾，
還有一個O是其他，連台灣都還沒那麼進步，諸位還在為了同性婚姻受苦，
這已經是一個過氣的問題了。
如果是雙性人怎麼辦呢？他們要不一樣的廁所，在台大有雙性人的廁所嗎？
我們在談的是偏見，偏見就永遠不是好事，是人類最糟糕的一種個性，
偏見不容易去除，因為偏見在不同文化都非常受到保護。
二、噶千仁波切
事實上心中本無男女之別。如果他/她們彼此相處沒問題，就不要干涉，
有一個同性伴侶並沒有什麼錯，實際它取決於你自己，是你自己的選擇。
不論與誰為伴，關鍵是要讓伴侶快樂，而令我們快樂的方法就是互相慈愛。
如果你有大愛，對方是男是女並不重要，只要你有慈愛心就很好。因為如果有大愛，
你的凡夫心念就會歇息，而凡夫心念歇息的時候，你就會見到心性的本質，
即真正的安樂，那是無念的真實本性。這樣不論你有沒有伴侶都不重要了。
每當禪修時，你都休息在大安樂之中，因為那是心的本性，是全體皆善的心性。
那種依賴於他人才能得到的快樂是有條件的，不是本來的心性。
所以其實不論你有什麼樣的伴侶，那是你自己的選擇，簡要言之，
重要的是彼此慈心相待。要知道，以愛和慈心來對待他人其實是一種功德。
三、馬來西亞佛教大長老 達摩難陀尊者 (南傳)
首先，目前人們對同性戀的態度，其主要影響來自英式基督教對聖經有關部分的看法
，再加上19世紀維多利亞時代人以狹隘頭腦所加以的誇大。在亞洲，特別是印度與中國，
性事從來不被當成一種骯髒事件，只能暗中享受，或只為繁衍後代。
人們受無明的影響，把身體看成真實存在，渴望滿足自己對感官娛樂的追求。
但是精神上成熟以後，無明被知識與智慧代替。因此，在把身體看成虛幻印象時，
自然而然就超越了這種執著。我們看見有些高明的人成熟起來以後放棄了性事，
就像一個孩子長大後不再玩那些玩具。
性事本身沒有什麼錯。錯誤的是對它的執著與受它的奴役，
以為耽於性事可以帶來最終的幸福。這是當今娛樂媒體對性事的渲染利用
帶來的問題──誇大了性事帶來長久幸福這種神話。
我們佛教中每天持誦的五戒中，第三戒是：「我接受這樣的訓誡，避免不正當的性事。」
不正當行為的意思是，那些對行事的人或者對方造成傷害的行為。某一種意義上說，
假如雙方為成人而且自願，就不構成傷害。在佛教裡，我們不把任何事情看成是一種
違反神聖法令的「有罪」。
佛教並不把同性戀看成是「錯誤」，而異性戀就「正確」。兩種都是用身體進行的性
活動，都是淫欲的強烈表現，都增加我們對現世的渴望，使我們在輪迴中陷得更久。
無論是兩個男子，或者一對男女戀愛，都出自相同的人身侷限，
也就是沒有把身體看成空無實相。佛教並不譴責同性戀，就如同佛教並不譴責任何錯事。
我們出於對真相的無明而行事，因此所作只錯在「缺乏技巧」。
我們沒有權利去譴責他人。我們的責任是幫助他人瞭解到，他們這樣是出於無明，
和怎樣找到真正的快樂。我們沒有權利去譴責那些與我們想法和做法不同的人，
特別是當自己也身為其它感官娛樂的奴隸這種情形下。
我們知道，我們一隻手指指向別人，就有三隻手指指向自己。
總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的「有罪」。
所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。
有了智慧，我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，
但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪迴中的解脫。
四、噶舉直貢法王
佛經中並沒有特別指出同性戀是五無間罪。實際上，世間的一切現象都是因果業緣的體現
。同性戀與異性戀都是人們在感情方面的執著，都是因緣和合的現象，並沒有特殊的自性
在這個問題上我們應該去觀察「情執」。「情執」是欲界眾生的特點，有時也被稱為
「癡」，很多時候體現為人們對「自我」的執著在他人身上的延伸。我們經常說「我執」
來自無始無明，如人們執著自己的身體，自己的財產，等等……我們也會看到有人將自己
的伴侶視為自己的財產，限制對方的成長，導致關係緊張破裂等。
所以，在同性或異性上糾結，沒有任何意義，我們修行的目的是從一切執著煩惱中解
脫出來。
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南傳與藏傳的善知識見解都很一致 同性戀異性戀 都是執著
沒有哪個比較好 哪個比較壞 無明根源一模一樣
解脫、菩提心等大的目標比較重要
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