推 kissung : 南無本師釋迦牟尼佛 06/11 00:19
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舍利弗的一生（六）
向智尊者 著
第二章 內觀的成熟
【尊者的親人】
◎舍利弗的手足
我們前面已經說過，舍利弗尊者是生於王舍城附近的優婆提舍村（Upatissa），或是那
羅卡村的一個婆羅門家庭，他父親名叫瓦干達（Vaganta），母親名為舍利（Sari）。他
有三個兄弟——純陀（Cunda）、優波先那（Upasena）和離婆多（Revata），還有三個姊
妹叫遮羅（Cala）、優波遮羅（Upacala）和尸須波遮羅（Sisupacala），他們六位全都
出家，也都證得了阿羅漢果。
純陀即使在成為比丘之後，仍然以「純陀沙彌」之名為人所知曉，這是為了便於區分他
與摩訶純陀長老（Maha Cunda）的緣故。舍利弗入滅時，純陀是他的侍者，而向佛陀報告
舍利弗入滅的事，並將舍利弗的遺骨帶給佛陀的也是他。這故事記載於《純陀經》（
Cunda Sutta），本書後面的章節會說明此經的大要。
優波先那是以「瓦干達弗」（Vagantaputta）之名為人所知，即瓦干達的兒子，如同「
舍利弗」即是「舍利的兒子」一般。佛陀說他是普端嚴者（samantappasadika） [35] 中
的翹楚。《六處相應》第七品、第七經（SaLayatana Samyutta, Vagga 7, Sutta 7）則
記載他被蛇咬死。
離婆多是舍利弗最小的弟弟，他們的母親企圖阻止他出家，當他還年幼時就要他娶妻。
但在結婚那天，他看到未婚妻一百二十高齡的祖母，被她各種老邁的模樣嚇到，當下對世
俗生活感到厭離，想了個辦法從婚禮的遊行隊伍中逃了出來，他逃到一間佛寺並在那兒出
家。此後數年，他前往尋找當時住在堅木林中（khadira-vana）的佛陀，在那兒度過雨季
並證得阿羅漢果，此後他就以「堅木林的離婆多」（Revata Khadiravaniya）而著稱，佛
陀讚歎他是最傑出的「林中住」者。
遮羅、優波遮羅和尸須波遮羅三姊妹，希望追隨他們兄弟的典範，在成婚以後都出家為
尼。她們婚後各生有一個兒子，都以母親遮羅或遮利（Cala or Cali）為名。這三個兒子
後來也都出家，被「堅木林的離婆多」收為沙彌。舍利弗尊者在探望他最小弟弟的病時，
曾遇見了這三人，舍利弗對他們良好的行為讚歎有加，這記載於《長老偈》第四十二頌的
註釋中。
據說遮羅、優波遮羅和尸須波遮羅出家為尼時，魔王（Mara）曾以侮辱和誘惑的難題考
問她們，而她們都回以絕佳的答案。這些都記載於《長老尼偈》和《比丘尼相應》（
Bhikkhuni Samyutta） [36] 兩部經中。
◎奉外道的母親
相對於此，舍利弗的母親卻是一位冥頑不化的婆羅門，而且對佛陀的教法及佛教徒沒有
好感。在《法句經》第四○○頌的註釋中提到：有一次舍利弗尊者與一大群隨行的比丘來
到那羅卡村，沿路托缽到他母親的房子前，他母親給他一個座位並送上食物，但當她這麼
做時，卻咒罵著說：
你這吃別人剩菜剩飯的傢伙，當你要不到吃剩的酸稀飯時，你就挨家挨戶地去舔陌生人
飯勺背後的殘渣！你就是為了這個而放棄了八億的財富去當比丘！你毀了我！現在繼續吃
你的吧！
同樣地，當她送食物給僧眾時，她說：
是呀！你們就是把我兒子變成你們侍者的那些人！現在吃吧！
她就這樣持續地辱罵他們，但舍利弗尊者一句話也沒有說，他拿起食物，吃完就默默地
回到僧院。佛陀從當時也在場的羅 目侯羅尊者那兒得知此事，只要聽過這件事的比丘都
十分驚歎於尊者堅忍的功夫，佛陀在集會時，說了以下的詩句來讚美他：
沒有憤怒的他，忠實地盡自己的義務，
持守戒律的他，無有貪欲，
調服了自己的他，頂戴著最後的色身，
他就是我所說的婆羅門（brahmin）。 [37]
一直要到舍利弗入滅時，他才能夠改變母親的信仰，這個故事我們會在後面提到。而這
裡所敘述的事情，引領我們思考這位偉大尊者令人喜愛的特質：他謙遜、有耐心，並且寬
容大量。
【譯註】
[35]
《增支部》中提及成就八法之比丘為「普端嚴，一切相圓滿」。其八法為：有信；有戒；
多聞；說法；以眾為境界；無畏而於眾中說法；隨樂欲得四靜慮增上心之現法樂住，得而
無艱難，得而無梗澀；依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫，於現在自證知、現證，具足而住
。見《漢譯南傳》vol. 23, pp. 228-232。
[36]
《比丘尼相應》，見《漢譯南傳》vol. 13, p. 224。
[37]
見《漢譯南傳》vol. 26, p. 54。
文章出處：http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
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附錄：經典原文
「舍利弗尊者在探望他最小弟弟的病時，曾遇見了這三人，舍利弗對他們良好的行為讚歎
有加，這記載於《長老偈》第四十二頌的註釋中。」
《長老偈經》第四十二頌
「奢羅！烏婆奢羅！席斯婆奢羅！汝等正念住，惡魔來汝處，有如裂髮人。」
（右）迦第羅林住者〔離曰[16]〕長老。
(CBETA 2019.Q3, N28, no. 15, p. 86a5-6 // PTS.Th.7)
[16]離曰之偈亦見於六四五【南傳】，～六五八。又九九一、九九二亦有讚離曰之偈。
奢羅以下三人為長老之甥。
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「據說遮羅、優波遮羅和尸須波遮羅出家為尼時，魔王（Mara）曾以侮辱和誘惑的難題考
問她們，而她們都回以絕佳的答案。這些都記載於《長老尼偈》和《比丘尼相應》（
Bhikkhuni Samyutta） [36] 兩部經中。」
一、《長老尼偈經》
〔尼：〕「比丘尼眾，習練諸根，樹立正念，息滅諸行，心得安靜，安樂涅槃」。
〔魔：〕「剃頭汝奉誰，[2]見如沙門尼，非喜外道教，何故你愚人，在此迷惑耶？」
〔尼：〕「佛教外之教，多為據邪見，彼等不知法，亦不為法巧。
釋迦族出生，是佛無比倫，佛為我等說，超越諸見法。
苦與苦之生，苦與苦超越，達苦之息滅，八支有尊道。
我聞佛之語，喜教過時光，達得三明智，成就佛之教。
斷一切喜悅，打碎癡闇塊，波旬！如是汝當知，[3]安達迦破壞者，汝為我所敗。」
（右）遮羅尼。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
〔尼：〕「正念有正眼，習練汝諸根，比丘尼上尊，踏行安靜道（涅槃）。」
〔魔：〕「何故汝不喜，生者享諸欲，欲樂須享受，勿至生後悔。」
〔尼：〕「生者必有死，切斷手與足，被縛殺之慘，生者活受苦。
[4]釋迦族之生，無戰敗佛在，此尊為我說，生起超脫法。
苦與苦之生，苦與苦超越，達苦之息滅，八支為尊道。
我聞佛之語，喜教過時光，達得三明智，成就佛之教。
斷一切喜悅，打碎癡闇塊，波旬！如是汝當知，汝為我所敗。」
（右）優波遮羅尼。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
「具戒比丘尼，善攝己諸根，無過滋味豐，成就安靜道。」
[1]〔魔曰：〕「忉利天與夜摩天，兜率諸天化樂天，他化自在諸天眾，汝曾住在此諸天
，此等諸天据汝心。」
〔尼：〕「忉利天與夜摩天，兜率諸天化樂天，他化自在諸天眾，彼等由生而轉生，常以
己身為尊重，流浪生死難超身。
世總如放火，世總擴燃燒，世總舉煩焰，世總為震憾。
聖賢之士，踏行正法，不被震撼，無與倫比，佛說此教，我心歡喜。
我等聞佛語，喜教過時光，達得三明智，成就佛之教。
斷一切喜悅，打碎癡闇塊，波旬！如是汝當知，汝被我所敗。」
（右）尸羅婆遮羅尼。」
(CBETA 2019.Q3, N28, no. 16, pp. 264a12-267a13 // PTS.Thī.141 - PTS.Thī.142)
[2]與 S. I. p. 133 同處於（Bhikkhuni-Samyutta）中，記有 Calā, Upaeālā, Sis
ūpeala，三姊妹受惡魔誘惑之事，舉出若干偈，但與此一八二以下並不一致，例如長老
尼偈一八三、一八四為說遮羅（Cala）者，於 S. 中為說 Sisūpacala 者，長老尼偈一
九七、一九八及二〇〇、二〇一為說尸羅婆遮羅（Sisupacālā）者，於 S. 中為說鳥婆
遮羅（Upacālā）者。
[3]破壞者（Antaka）者，於 S. 中為說鳥婆遮羅（Upacala）者。
[4]參照一八五。[1]參照 S. I. p. 133；雜阿含四五、九（大正藏二、三二八），別
譯雜阿含一二、九（同四五五）。
二、《相應部經典》卷5
〔六〕第六 遮羅[16]
舍衛城因緣。時，遮羅比丘尼清晨入舍衛城乞食……乃至……為日住而坐樹下。
時，惡魔波旬詣遮羅比丘尼處。詣已，謂遮羅比丘尼曰：「比丘尼！汝不喜者何？」「友
！我不喜生！」「何故不喜生？」「生者乃受用樂欲。」「誰以此教汝？『比丘尼！不喜
生！』」
〔比丘尼：〕有生者有死 生即見苦惱
縛殺其他禍[17] 是故不樂生
佛陀施說法 以導超此生
捨離一切苦 我入於真實[18]
上色界眾生 往無色眾生
是故不知滅 以是為再來
時，惡魔波旬苦惱以：「遮羅比丘尼已知我。」萎身隱沒其身形。
〔七〕第七 優波遮羅[19]
〔爾時，世尊〕住舍衛城……。
時，優波遮羅比丘尼清晨入舍衛乞食……乃至……為日住坐於樹下。惡魔波旬如是謂優波
遮羅比丘尼曰：「比丘尼！汝欲生於何處？」
「友！我不欲生於何處！」
〔惡魔：〕三三炎摩天 或是兜率天
或是化樂天 他化自在天
願心以向此 當得受此樂
〔比丘尼：〕三三炎摩天 或是兜率天
或是化樂天 他化自在天
此等愛欲縛 再行魔領域
世間一切燃 世間一切煙
世間悉吐炎 世間悉震動
不震不動處 凡常人不到
非惡魔行處 於此我心樂
時，惡魔波旬……乃至……苦惱萎身，隱沒其身形。
〔八〕第八 尸須波遮羅[20]
〔爾時，世尊〕住舍衛城……。時尸須波遮羅比丘尼，清晨入舍衛城乞食……乃至……為
日住坐於樹下。
時，惡魔波旬詣尸須波遮羅比丘尼處。詣已，謂尸須波遮羅比丘尼曰：「比丘尼！汝喜誰
之教見[21]？」
「友！我不喜任何人之教見！」
〔惡魔：〕汝依誰圓頂 成如此尼耶
不喜教見者 是如何之愚
〔比丘尼：〕佛外之教見 異見諸纏縛
我不喜此法 正法彼不知
生於釋種家 證悟無比人
總服拂惡魔 何處無不破
無執悉解脫 有眼見一切
滅盡一切業 解脫盡諸依
我師彼世尊 其教我歡喜
時，惡魔波旬……乃至……隱沒其身形。」
(CBETA 2019.Q3, N13, no. 6, pp. 224a3-227a4 // PTS.S.1.132 - PTS.S.1.134)
[16]雜阿含經卷四五．八（大正藏二．三二八a）。
[17]pariklesa= aññapi nānappakāraupaddavaC（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中
缺相對應之註標[17]，今於此處加上[17]之註標。）。
[18]最勝真實之涅槃。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[18]，今於此
處加上[18]之註標。）。
[19]雜阿含經卷四五．九（大正藏二．三二八b）。
[20]雜阿含經卷四五．一〇（大正藏二．三二八c）。
[21]教見 pāsaa 一語，出自 pāsa 係蹄之語。此義即人類心中懷有異學異見之係蹄，指
佛教以外之異見。
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除了比較熟悉的摩訶俱絺羅尊者（舍利弗尊者的舅舅）以外，尊者的其他親人也很厲害，
以下引玅境長老講解《攝大乘論》中的一段開示：
「大朋大屬之所攝故」，這就是忍波羅蜜，你修學忍波羅蜜的時候，你就會有這樣的功德
，「大朋大屬之所攝故」。「大朋」，這個印老法師的解釋和王恩洋解釋都不一樣，不是
一樣的，這個意思都是差不多。那麼這兩個「朋」還是朋友，「大朋」就是有高明大智慧
的人是你的朋友，你有這種朋友。「大屬」，這個「屬」是隨順，彼此相愛的人叫做屬，
所以叫做眷屬；就是自己的父母、妻子、兄弟姊妹這叫做「屬」。這樣你的朋友裡面有個
了不起的人和你做朋友，你的父母、兄弟姊妹裡面也是有了不起的人做你的「大朋大屬」
，屬於這樣的事情。那麼這個就是因為修學忍辱，你同人和樂無諍，那麼長期的做朋友，
你就會有得這種果報。
我想了一想，為什麼忍辱會能夠得到這種果報呢？什麼理由呢？忍辱和這個「大朋大屬」
有什麼關係呢？我解釋個理由，就是譬如說你做老師，假設你是做老師，你有學生，你要
忍耐一點，這個學生說你講得不好，我一甩就走了，我不講了！這個事是不行，你要忍耐
一點。或者和人家共同的合作一件事，你也要忍耐一點。這個菩薩，發了無上菩提心的菩
薩總是以佛法的智慧做自己的思想，所以和人做朋友的時候呢，也是用佛法逐漸地來利益
自己的朋友，周圍的人，做朋友而你能夠和樂無諍，你用佛法所饒益的人，你同他合，同
他合就能常在一起，常在一起你逐漸地這樣栽培，你自己也進步，你的朋友也進步。今生
結下了這樣好的因緣，來生還是到一起去，到一起還繼續地栽培，這樣時間久了，大家都
進步了，所以你的朋友裡面有「大朋大屬」。如果你不能忍耐的時候，那你沒有栽培過別
人，而你自己也栽培也不見得好，那就怎麼能有「大朋大屬」呢？就是不能有。
好像頭幾天我講過這件事，在歷史上看，我就感覺到劉邦他就是有很多的大人物幫助他打
天下。而這個唐太宗也是，他打天下不管是文的武的都是有了不起的人，其他的那些人都
不行，沒有他多，沒有他那麼多。所以人與人能做朋友，你要忍一點，你要忍一點的，你
將來你才能這樣子，你才能有這樣的成就，不要有一點不如意就發脾氣，這不行的。我看
這個《三國誌》劉備的傳，說他是喜怒不形於色，喜怒不形於色，這也不容易。劉備當然
不是佛教徒，不過我去了這個峨嵋山，我發覺峨嵋山的佛教很早，很早很早就有佛法，就
是在摩騰竺法蘭那個時候五台山就開始有佛法，那是在佛法初到中國的時候就有佛法了，
但是我相信劉備不會是佛教徒，他那時候哪有時間去接觸佛教呢？但是劉備有這種本事，
喜怒不形於色，也就是有多少忍力，所以他能做領袖也不容易。所以我們說「大朋大屬之
所攝故」，就是要修，由修忍辱波羅蜜就會有這樣的事情。
～1996年於美國法雲寺佛學院開示
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。
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