本文主要探討輕安，文長。先舉兩段經文，編號不用太在意。
《雜阿含經》855：
若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，
精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不
猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子
名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。
如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下
露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已
，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放
逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」
。。。
又《雜阿含經》615：
佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何
？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念
住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相；
起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息
已，則受身樂；受身樂已，其心則定；心定者，聖弟子當作是學：『我於此義
，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如
實知。』」受、心、法念亦如是說。
。。。
※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 《雜阿含經》：「若聖弟子，成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中，樹下
: 、露地晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜；生歡喜已，身猗息（
: 輕安）；身猗息（輕安）已，覺受樂；覺受樂已，心則定；若聖弟子心定者名不放逸。」
: 《相應部》：「比丘修習輕安覺支時，於比丘輕安覺支修習圓滿，身輕安者，則得樂
: ，得樂者，則得心定。」
: 此中，經文所說的「樂」，先有「身心輕安」，才有「身心輕安樂」。
: 經文說到，先有「輕安」，再得「樂」，得「樂」者，則得心「定」。獲得「身心輕
: 安樂」之後，得到「初禪近分定」之奢摩他。最初得到初禪近分定＝初禪近分最初作意。
比較我所增引的615經，可以得知855中輕安之前的"歡喜"，於615中則作"悅"。
而在615中發起身輕安後，因身輕安而受身樂，這裡的樂可以推知應為初禪中的樂支。
615中接著說，受身樂後心定，此所謂心定應為色禪的一心支(定支)，心定後
經文中的外散心攝令休息，可以得知是初禪觀支覺支(唯識則作尋伺)，因後云
無覺無觀，搭配樂住可知應是到達二禪三禪。
接下來引《瑜珈師地論》，這段原經文標以【】作區別：
【先發如是正加行時。心一境性身心輕安微劣而轉難可覺了。
復由修習勝奢摩他毘鉢舍那。身心澄淨身心調柔身心輕安。
即前微劣心一境性身心輕安。漸更增長能引強盛易可覺了。
心一境性身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理。彼於爾時不久當起強盛。】
此段經文把心一境性與身心輕安放在一起，心一境性即是四禪的定支(一心支)，
由前615經處，詳細的披露輕安與色禪樂支的交越。考慮名詞使用的便利，此處
的身心輕安用的比較廣，範圍包括色禪喜支樂支。
也就是說，於初禪喜樂支現起前，身心輕安是比較微劣不得力的，
要使其增長，重點在於「因力展轉引發方便道理」。
另，微劣心一境性可表欲界散心位的定力。
【易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相。於其頂上似重而起非損惱相。
即由此相於內起故。能障樂斷。諸煩惱品心麁重性皆得除滅。能對治彼。】
此處標明可以用來對治除滅心粗重性，可推知呼應心輕安的現起。
而非損惱的頂上似重內起相，可以參考作為心輕安現起的前行徵兆。
【心調柔性心輕安性皆得生起。由此生故有能隨順起身輕安。
風大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故。能障樂斷。
諸煩惱品身麁重性。皆得除遣。能對治彼。】
精勤修習安般特勝，風大力增，調和色身而則能現起身輕安，除譴身粗重性。
【身調柔性身輕安性。遍滿身中狀如充溢。彼初起時令心踊躍令心悅豫。
歡喜俱行令心喜樂。所緣境性於心中現。
從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行在身中轉。
由是因緣心踊躍性漸次退減。】
此段言涉從輕安跨接到色禪喜樂的情況。有所緣境的止觀，制心一處，
今所緣境性於心中現，初起時的踴躍、悅豫、歡喜，可以參考615經的"悅"。
而往後輕安喜樂漸緩常現(這裡一起併用，表示交越或拶近)，
初次交越的那種踴躍歡悅的感受會漸減。
【由奢摩他所攝持故。心於所緣寂靜行轉。從是已後於瑜伽行。
初修業者名有作意。始得墮在有作意數。何以故。
由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。】
色禪漸入。
【由是因緣名有作意。得此作意初修業者有是相狀。
謂已獲得色界所攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。
有力有能善修淨惑所緣加行。令心相續滋潤而轉。】
【為奢摩他之所攝護能淨諸行。雖行種種可愛境中。猛利貪纏亦不生起。
雖少生起依止少分微劣對治。暫作意時即能除遣。
如可愛境。可憎可愚可生憍慢可尋思境。當知亦爾。】
【宴坐靜室暫持其心。身心輕安疾疾生起。不極為諸身麁重性之所逼惱。
不極數起諸蓋現行。不極現行思慕。不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起出外經行。
而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類當知是名有作意者清淨相狀】
經過善因方便的修習，身心輕安已能善隨現起，短暫的止觀持用，輕安則迅疾現前，
故言「宴坐靜室暫持其心，身心輕安疾疾生起」。
諸蓋即五蓋(貪瞋睡掉疑)。出定後，依然有少分輕安餘勢隨身心轉。
最末再引《雜阿含經》作結，互勉修行：
全文http://agama.buddhason.org/SA/SA0464.htm
尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，
問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
上座答言：「尊者阿難！於空處樹下閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止觀。」
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