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訓練減少自己的自私
隆波帕默尊者
2020年01月24日｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
修學佛法就要勤於自助，對於經典和理論方面也應該有所涉獵。隆波除了實修以外，還會
閱讀佛教經典。不是去佛學院之類的地方，而是以閱讀三藏的方式來學習，包括看《佛教
導讀手冊》。那是巴悠尊者編寫的一本佛學辭典，他現在已經是副僧王了。
閒暇無事時，隆波會坐下來閱讀不同版塊的法，讀完就明白了，每個版塊的「法」都跟修
行密不可分。
修行分為兩方面：（一）快樂地活在世間，同時提升心靈水平；（二）為了出離世間。
佛法綜合了上述兩方面，三藏經典也是一樣。去閱讀經藏就會發現，有些部分教導我們如
何快樂地活在世間，越來越乾淨，而非一味地追逐快樂。佛教徒若只是快樂地活在世間，
那可不夠，同時還必須乾淨，逐步訓練自己減少煩惱雜染。
身為居士，大家應該勤於佈施、持戒、修行；至於欲出離世間的僧人，則需要訓練戒、定
、慧。
居士是從佈施著手的。為什麼強調讓居士來佈施呢？僧人不能佈施嗎？當然可以，量力而
為即可。佈施不是只有用錢才能做到。佛陀教導佈施旨在訓練我們減少自私自利；教導持
戒旨在讓我們別去隨順煩惱雜染；教導修行（禮佛、念經等）是為了經由練習來築基，以
便接下來契入奢摩他和毗缽舍那。因此，佈施是在教導我們不要自私，以慈悲心看待他人
和動物。心若柔軟，修行過程便會容易。
隆波每次咳嗽都會嚇到在家的醫生。有些醫生甚至坐著計數「隆波清了幾次嗓子、咳了幾
次……」說明他坐著沒有在聽法，而是在挑毛病、在牽掛和擔憂隆波的身體。
世間人活著就是明爭暗鬥，一心只想有利可圖。佛陀則教導我們要懂得佈施，佈施是為了
減少自私，訓練去抗爭煩惱雜染，而不是貪得無厭、不知饜足。特別飢餓的人會特別痛苦
，極度飢渴的人也是特別痛苦的。但懂得了知足，就懂得給予。一旦知足，就有多餘的部
分能夠慷慨幫助他人和動物，這並不是小事，而是在訓練自己。
大家開始學法以後，有時覺得佈施只是不值一提的小事。既然修行了，不佈施也可以，這
說明我們沒明白佈施的目的何在。佈施是善舉，而非不善舉。比如，幫助隆波弘法的各方
面工作團隊有上百人，現場直播組差不多十個人，廚房組也近十人，還有法寶製作組、建
築組以及護持寺院組等多個小組。跟隆波一起工作的大多都是義工，沒有人給酬勞，撈不
到任何好處，那為什麼還要來？因為不自私，所以共同來為佛教和寺院出力，為減輕自私
而行動。
自私的人是做不了這份工作的，很快就會起衝突，再說也沒有什麼利益值得爭搶，但是他
們是懷著分享的精神而來的。比如，沒有人給廚房組支付月薪來幹活，而且活兒很重。雖
然個子小小，但每個人都在背大鍋、扛大缸，這就是他們的佈施，他們在訓練自己不自私
自利。
世間很難找到快樂與寧靜，因為自私自利者太多。如果一直盯著好處不放，要求國家和政
府給予五花八門的各種救濟，索求無度，接下來的國民素質就堪憂了。隆波見過，有些國
家的國民根本不工作。因為只要失業，政府就會救濟，於是整天遊手好閒的不工作。
不創造效益的生命就是沒有價值的生命。如果我們隨時準備伸手乞討，處處求人憐憫，那
就麻煩了！因為這是在學不好的事。
以往，我們訓練自己最大程度地進行自助，實在無法自助，社會再來救助。有時候救助是
必需的頭等大事，政府會來幫忙的。可是，現如今遇到一點小事，就要政府救濟。藉口說
自己繳稅了，交了多少呢？毫無上限地伸手，有些國家就因為這樣而破產。民粹主義並非
什麼好事，政治家爭得了臉面，受損的卻是國家，國民也被養成伸手要、不自助的習慣。
佛教徒不是這樣的，佛教徒會竭盡全力自助，有餘力還會幫助他人和動物。如果我們的所
需很少，只是基本需求，那麼生活就不會太浪費；但如果迎合了煩惱，多少錢都不夠用。
令人憂心的是那些從小被寵壞了的年輕人。他們雖然學習西方的高消費模式，但是生活和
工作卻不是以前的西方模式。以前的西方人十八歲就獨立了，能夠賺錢養活自己，這是長
大成人的標誌。而我們呢？大學畢業還跟父母伸手要錢，根本長不大。
佛教徒要自強自立，迫不得已再向人求助。日本人的訓練就很好，自立能力非常強，實在
無法自助時，再尋求幫助，這種性格適合成為鬥士。佛教徒如果真想離苦，必須成為鬥士
，而不是萬事皆求人。求人不得就求樹，向不同的樹求彩票號；或有畸形動物（比如雙頭
牛犢）出生，人們也去頂禮膜拜來尋找靠山；有時禮拜山、蟻巢、樹木、石頭等，求這求
那的，不是佛教徒。
除了三寶，佛教徒不信奉其他的對象，只會竭盡所能自助，這些價值觀在當今社會已經轉
變。比如，政府出於刺激經濟的需要，出台經濟政策是好事。可是有些人本身沒有必要，
因為條件很好的，卻還去登記接受救濟，收到救濟金後，還要冷嘲熱諷一番。以前有過得
到政府救助後還嘲諷的案例，（拿著救濟）很快就去注射肉毒素了，內心根本沒有好的素
質與涵養。國民若是這種素質，國家就很難發展。
在世間方面，佛陀教導佈施，對嗎？佛陀沒有教導要去乞討。佛陀教導分享、佈施。懂得
佈施的人心智比較成熟，而只想得到別人的物品、獲得別人悉心照料的人，都是長不大的
孩子。
佛法首先可以在世間使用，適用於普通人。比如：最近天氣冷，看看自家哪些衣服幾年都
沒穿了，用不上了，拿些送給他人。還是有生活困難的人存在的，不是沒有。不必拍照在
臉書上廣而告之：今天我在這裡做了功德，那裡給了贊助，這裡是政府疏於照顧的地方，
我必須照顧……這就不對了，那已經不是在做功德，已經不是善舉了。
我們以利他的心去做，訓練自己不自私，這樣禪修時就不難進步。因為禪修就是探究身心
的實相，以便放下自我。如果一開始我們就自私自利，怎麼可能放下自我呢？只會更難。
即便不自私了，我們還要進一步來禪修，看到名色（身心）的實相，才可以放下自我。
佛陀教導的法是有次第階段的，對於根器極鈍的人，比如大部分的居士，佛陀教導他們佈
施。當然僧人也要佈施，這不是只針對居士而言的。僧人可以在力所能及的情況下來佈施
。比如，僧人雖然沒有錢，但可以做法佈施。即便不具禪定，不會指導他人，一無所長，
也還可以好好持戒，認真遵守律法，在托缽時保持覺性，那樣居士就能看到莊嚴的僧人形
象，心生敬仰。這本身已經在身體力行地給世間人行佈施了——平靜和祥和的生活是怎樣
的？優雅和莊嚴是怎樣的？ 僧人托缽時的井然有序，那份莊嚴與美感是引人矚目的。如
果一群人走路嘻嘻哈哈、打打鬧鬧，看上去和一群狗沒什麼區別，時而撕咬，時而嬉鬧，
時而跑跳，一點都不漂亮。因此，井然有序地托缽，也能為佛教添磚加瓦。讓旁人看到後
如沐春風，感覺佛教給人以清涼，這就是佈施。這種佈施是僧人可以做到的。如果有多餘
的僧衣就結緣出去，比如我們寺廟，以前對外開放，收到很多供僧物品，隆波並沒有讓僧
人過多使用，而是大部分都結緣到別處。如今寺廟不對外開放，沒什麼供僧物品，但我們
仍然過得去，不艱難。因為那些只是基本需求品，過得去就行了。
居士們一定要懂得佈施，那是為了減輕自私。懂得分享施予，而非一直索取。戒，是為了
訓練心不追隨煩惱，已經有老婆了，還去看美女，想再要一個，這時就要以戒來喊停，否
則便是隨順煩惱、欲貪和淫欲心。
人類的心靈水平很高，如果我們一直隨順煩惱雜染，跟動物有何區別？就連某些動物也不
會過度縱欲。比如，我們寺廟有一種犀鳥，人稱冠斑犀，是小品種的犀鳥，這種鳥是一夫
一妻制，如果其中一隻死了，另一隻也不願苟活；而另一些動物（比如狗）則是亂來。既
然我們是人，就儘量別去隨順煩惱，而應該持戒。
破戒的早期可能會帶給我們快樂，但最後必定帶來痛苦。等你們年紀大了去觀察就會發現
有戒者和無戒者的生命差異。剛開始，有戒者被冷嘲熱諷，因為當今社會充斥著無戒之人
，但隨著時間推移，有戒者清涼喜悅，而無戒者呢？生命毫無價值可言。回首一生也找不
到讓自己略感欣慰的美德。
因此，別去隨順煩惱雜染。如果煩惱來了，鬥不過它，就先用心持戒，無論怎樣都不破戒
。縱使對人生氣，也不動手打他、揍他、罵他、不栽贓陷害……現今時代，我們不知不覺
就會被誘導著破戒。
不久前，有位居士供養了隆波一部平板電腦，隆波才看到如今破戒的情況非常多。所謂「
破戒情況非常多」，是指一旦有人在網上發表觀點，就有人提出不同意見，相互辱罵。一
方罵，另一方回擊，罵來罵去都沒意識到是在訓練自己破戒——妄語戒。有人反駁說，陳
述事實怎麼就成妄語了？是，你講的是事實，但你是帶著慈悲心在講嗎？還是心懷瞋意？
以瞋心陳述事實，同樣屬於妄語。妄不妄語並不限於說沒說謊。還有人連吃飯也要發朋友
圈，這屬於散亂地炫耀，在無意識地自我吹噓，顯擺自己去吃了名菜、貴菜。
我們稍不留神就會不斷地破戒、破法。嘴上說想當好人，看自己是君子，看別人都是壞蛋
，唯獨我們好。事實上，半斤八兩，都不怎麼樣。如果罵來罵去，就同樣都不好。
當然，據理力爭是必要的。佛陀並沒有說：無論誰在說謊，宣講了不善、曲迂之事，大家
也要聽之任之。並非如此！
佛陀教導我們用事實戰勝謊言。比如，無論這屆政府做什麼都有人指責。不過政府很聰明
，以事實來迎戰。面對疫苗的指控，政府據理力爭，道明前因後果，以事實戰勝謊言，而
且也真的戰勝了。那些說謊者則不斷找事情去繼續造謠，但時間一久，清者自清，濁者自
濁。
因此，世間也並不是通過煩惱雜染而取勝的。對方說得不合心意，我們就罵罵咧咧，那樣
我們也惡劣，不分伯仲。但如果對方說得不對，詆毀政府、機構等，我們若知道來龍去脈
，是可以解釋的。比如勇醫師等解釋疫苗的事，來龍去脈說得清清楚楚，找麻煩的人聽了
也無話可說。我們須以事實戰勝謊言，但自己別破戒。如果動不動就罵來罵去，性質同樣
惡劣，沒有獲勝方。
昨天的開示有些深奧，是講給出家人的，今天講些給居士們聽。居士們別以為到了時間禮
佛念經、打坐、經行、觀心、觀身——只這樣就夠了。基本條件也得具備：佈施是為了削
減煩惱雜染；持戒是為了訓練、克制心不隨順煩惱，練習不時地與煩惱抗爭，不輕易破戒
！比如生氣了，特別想罵人，如果罵了，就破戒了；冷嘲熱諷也是破戒，那就不做。有因
有果地戰鬥是可行的。以進步人士的方式去戰鬥：比如以事實戰勝謊言，這是佛陀開示的
。聽到了是否會去實踐也不知道。
至於那些吃東西也廣而告之的人，有點滑稽。甚至還有人只是發表：星期天好。星期天的
問候有何特別嗎？看起來非常無聊，毫無好處，完全在浪費時間。
我們應該努力訓練自己，才有空餘時間。有人聲稱自己根本沒時間修行，卻有大把的時間
混日子。所謂「沒時間修行」，是不想修行的人所找的藉口。如果想要修行，對嗎？當煩
惱生起時，不願破戒，這已經算在修行了。
心散亂了，就不時地修習寧靜，至於能否成功，隨它去，只求可以一練！吸「佛」、呼「
陀」等等的，就去練習吧！日復一日，自會寧靜下來。有人抱怨心無法安寧，可是讓他禪
修，他又不幹，只知抱怨。另一些人到哪裡都遭嫌棄，為什麼不具備讓人喜歡的特質呢？
讓人喜歡的特質有佈施、分享，對人和顏悅色，利益他人，做事善始善終，別人很快就會
喜歡你。
能夠互惠互助、利益他人，大家自然會喜歡。但必須讓人獲得正向利益，如果是負向利益
就不好了。比如拉選票，給村民一人一千塊，那不是佈施，而是賄賂。有些人開始就不光
明磊落，到中後期還是偷偷摸摸。假如開始就偷偷摸摸，想讓他光明磊落，難於登天啊！
結果必然還是無法坦蕩做人。 佛教徒必須乾淨！我們無法改變他人，那就改變自己，好
好訓練自己持守戒律並且懂得分享、付出、互助。
在隆波小時候，家長會讓養貓、養寵物，那是訓練讓心柔軟。如果那個年代一起床就去玩
遊戲，追趕著打打殺殺，就會認為那是平常事，然而那可不是好的訓練方法。例如，小孩
餵小動物，必須注意別讓他們虐待動物。假如虐待動物，就必須修理他們，以教育他們明
事理。比如，有些人喜歡邊走路邊虐待動物，那些較真的大人就會故意去踩小孩子的腿，
這調皮鬼被踩了腿，大嚷大叫，大人問：「疼不疼？那麼你去踩貓，貓也疼啊！」這就是
教育他要將心比心。孩子就會柔軟下來、懂得慈悲。要慢慢去訓練！
大家白當佛教徒了，不懂得將法運用起來。如果懂得運用，生命就會安寧祥和，身邊人安
寧祥和，家庭也安寧祥和，這份安寧祥和如影隨形，去到辦公室，同事們也會看到我們和
別人的不同。
比如，隆波沒有無緣無故教人禪修。隆波蒲尊者要求隆波去弘法，隆波就寫文章寄給出版
社，不署真名，沒注明自己是誰，根本也沒想出名，不想有任何回報。因此沒有人知道隆
波在修行，但他們看到隆波容光煥發、寧靜亮堂，就產生興趣、刨根問底，隆波便耐心解
答，直到某天，他們也想要修行了。就是這麼訓練過來的，最終，隆波有好幾個法友。
出家後，隆波也不需要廣告，到處宣傳說：跟我修行吧！從沒那麼做過，反而考慮怎樣才
不至於來太多人。剛出家時，整天有人找，甚至晚上還有。隆波必須設限，否則自己根本
沒時間修行。因為自己仍然需要修行，就說：僅限白天，晚上不接待來訪；接下來，隆波
繼續壓縮：僅限上午，（他們說OK）只在上午來；接下來再壓縮：請只在某天來，其餘時
間不要來。於是，終於有了自己的時間。因為自己仍然需要修行，還有煩惱需要迎戰。所
以分出時間利益他人，另一部分時間利益自己。就這樣修行，最終得以脫險。
慢慢地訓練自己！即便現在，隆波依然分配一部分時間獨處。每天清晨指導僧人。如果寺
廟不對外開放，每天清晨就教導僧人，星期三則更正式一點。如果寺廟對外開放，居士們
來了，就要安排時間指導。如果寺廟開放了，還有外面的僧人來，有些僧人下午或傍晚來
，我們就要解釋，請他們上午來。下午或傍晚，隆波如果再出來，第二天會精力不夠，就
是這樣慢慢調節平衡。
大家待在家也要努力：什麼程度剛好？真有必要外出嗎？居士是有必要，但多少合適呢？
大家要自己權衡。如果什麼活動都參加，就別談修行了；假如對跟自己無關的活動仍有興
趣，非要參加每個活動，就太任性而為了。
我們應該自己權衡怎樣能有自己的時間。當隆波還是居士時，像婚禮這樣的活動，能回避
就回避，除非是相關部門的人，隆波才會參加，其它部門的人結婚，只是出彩禮，而把時
間留給自己修行。但是隆波會出席葬禮，因為參加葬禮可以修行。參加葬禮時，心是寧靜
的，別人也不太會來打擾，可以自修。看到死亡時，把它當成一件平常事：他正展示樣品
給我們看——躺在棺材裡或是攤開手接受灑水，終有一天自己也會變成這樣。
在現實生活中，身為居士要這樣學法：有條理，懂自律，自我審視，什麼行為增長善法就
去做。比如，參加葬禮可以讓善法增長，而參加熱熱鬧鬧的活動會增長不善法，那就能免
則免，完全來者不拒是不行的。有時在宴席上，別人喝酒，我們不得不同桌，他喝酒，我
們喝湯，只一味喝湯也說不過去。他一臉驚訝地問：為什麼不喝酒呢？隆波就喝汽水，滴
二、三滴可樂，顏色接近威士忌，和他們一起喝。他們想碰杯就碰杯，沒問題，我們一樣
可以持戒。他們問為什麼不喝酒？隆波就回答不能喝，輸（過敏）！輸給什麼？（泰語「
過敏」和「輸」是同一個詞）他們以為隆波過敏，其實是指輸給煩惱就破戒了。這不是說
謊，這只是善巧地持戒，不跟人起衝突。作為居士，要懂得明哲保身的技巧。不破戒！持
續地訓練自己。
聽隆波今天的開示，也許會覺得似乎跟修行沒關係。但如果你真能做到，就會明白它對修
行有多麼重要。
去用功吧！除了減少自私自利，還要克制心不去隨順煩惱，這樣到了修行時間就不難了。
不去隨順煩惱，才可以回觀自己的身和心，以不自私的心觀察，而不是邊觀察邊覺得「太
可愛了！太好了！」不斷地偏袒自己，看到自己的煩惱雜染也覺得沒關係，一丁點而已—
—這是已被煩惱雜染欺騙的表現！就連僧人也有這種情況，替煩惱找藉口，為煩惱全力辯
解，煩惱自己啥也不說。
為自身的煩惱尋找各種藉口，這是軟弱的表現。如果訓練過削減自私自利，（就會知道）
愛面子也是一種自私。假如邊修行、邊愛面子，對自己不好的一面看都不敢看，這是無法
進步的。我們應該撕下自己的面具，不是撕給別人看，而是別自欺就夠了。我們要對自己
誠實，看看自己都有什麼煩惱和缺點被藏著掖著，將它挖出來展示一下。一旦看到了，別
替它辯護。
有些人一看到煩惱，就立刻開始辯解說：很正常啊，誰都有，沒關係，一點點而已，等我
先處理了粗重的煩惱，再來處理這個……可是修行的原則是，哪種煩惱正在現身，就要知
道它，而不是先緩緩，轉而去挖尚未現身的煩惱來審察……
我們必須心意堅決，敢於撕開面具、剝開盔甲，看清自己的本質。每個人都有弱點，都有
不欲為人所知的毛病，但也無需公示自己的煩惱。只不過涉及違犯戒律時，就必須公示，
因為這是佛陀制定的規矩。但如果只是自己看到內在的煩惱，還沒有發展到違背法和戒律
的程度，那麼不要包庇它。深入觀察與體會其源自什麼？好好觀察！它們全都源於軟弱和
自私……
輕易輸給煩惱，正是由於自私——害怕丟臉、維護顏面乃至於欺騙自己，不敢正視自己。
這類情況俯拾皆是，不是個別現象。
因此，要勇敢些！每一天訓練自己不自私、別破戒，進一步訓練自己認清自己，這已經屬
於擺脫世間的實修階段了。起先是訓練不自私，懂得付出、樂於分享；接著是克制自心，
不去隨順煩惱；而後再訓練認識自己，認清真實的自己是怎樣的，不去護著煩惱！否則，
看到之後，深惡痛絕！
如果是跟隨隆波出家的僧人，隆波在合適的時機往往直接開撕，不會聽之任之的。但對於
居士，隆波任其發展。因為強行去撕，他可能會反撕隆波，說不定飛毛腿就踢了過來。
曾有一位資歷極深的高僧，其弟子分享說：師父正在教導禪修，有人被激怒了，煩惱爆發
，直接一腳踹過去，高僧從此一病不起，不久便圓寂了。不過要踢到隆波可不容易，因為
隆波的身邊到處是「暗器」，如果踢過來，隆波就用熱水瓶接招。隆波的功夫已經練得爐
火純青啦。
去用功吧！訓練讓自己不自私，懂得分享、付出；訓練自己不隨煩惱恣意妄為；接下來訓
練徹底認清真實的自己。慢慢去用功！
這樣的教導既適合僧人，也適用於居士。僧人如果自私，是最令人厭惡的！僧人的自私是
最大的恥辱。自私自利、貪婪成性，想從他人那裡得到名聞利養……太荒唐了！有人宣稱
自己是實修僧，已經證悟這個或那個階段的法，卻對名聞利養孜孜以求，真是荒誕無稽！
其身邊的同參道友也都恥於與之為伍。因此不要自私，慢慢訓練，要逐步減少乃至斷除煩
惱雜染。
或許我們不會出名，也沒有萬貫家財，但最終我們的生命是清涼、快樂的。人的生命有多
少需求呢？有飯吃，有地方睡，有衣服遮體，不至於太熱或太冷，病了有藥吃，可以上醫
院就醫，而且心靈寧靜快樂：哦喲，快樂多多！隆波看到有些人很有錢，年輕時就很壞，
在奄奄一息之際，依然滿腹牢騷：覺得子孫壞透頂，不幫忙，不找頂尖醫生來，不這樣那
樣……懷著悲傷的心情死去，會去哪兒呢？就隨著悲傷的心而去了。而老修行者卻在寧靜
、快樂中死去，儘管身無分文。
以前隆波認識幾位蘇林府的女居士，其中一位魏阿姨，她離家住到隆波墾長老的寺廟，持
續地修行。有人來寺廟，魏阿姨怕他沒有飯吃，燒飯給他，照顧他，全然沒有尋求絲毫好
處。她去世時，非常莊嚴、非常美。而有些女士，隆波沒看到她們怎麼去世的，但看到過
她們生前的樣子，如瑟喬阿姨，她是蘇林府菜市場一個賣菜的。蘇林府的夏天炎熱無比，
她的菜全蔫了，周圍和她一起做買賣的人也都蔫了，只有瑟喬阿姨一個人透亮、神清氣爽
……她同樣是隆布頓長老的弟子。
修行如果用心，居士也可以修得很好，看到過好幾個了。比如備毅大爺去世後，骨頭變成
舍利，作為居士，寺廟也修舍利塔來存放他的骨灰。因此，居士如果用心，不自私，例如
以上這些，她們不自私，看到誰困難，即便非親非故也伸出援手。有人來寺廟，就給做飯
或找吃的，誰遇到困難就去跟他們咨詢……隆波到印馬蚌寺時有位大廚卜阿姨，一條腿殘
疾，小兒麻痹後遺症，走起路來一瘸一拐。大家遇到問題都會告訴她，卜阿姨從找食物到
開車幫忙訂票、生病幫忙找藥，有求必應。卜阿姨沒收取過任何回報，她的心靈真是美、
真是快樂，只是想起她，我們都會充滿喜悅與滿足。類似想到好人時，心就充滿喜悅與滿
足。
所以，居士也可以修行很好。別人怎樣是別人的事，但如果他侵犯了不該侵犯的，比如國
家、集體的根基，我們就要挺身而出，但不是通過辱罵，而是通過據理力爭地護衛來做到
的。佛教徒是用事實戰勝謊言。如果惡言對治惡語，不會有獲勝方的，有的只是誰更惡俗
。
有些人厚顏無恥，在遊行示威時當街小便。哪個國家示威抗議會在馬路上大小便？既不對
，也不雅，看上去也不文明。沒有文化涵養，如何領導他人？一定要為人做出表率，他人
才會追隨；粗鄙不堪展示給人，誰肯追隨你呢？不要學他們！他們那樣，因為他們就是那
樣，他們有他們的因果，我們也有我們的因果。
我們要離苦，就把自己訓練好：持五戒，克制心不迎合煩惱，不破戒；讀懂自己，不斷去
削減、剝掉自己的盔甲，一覽廬山真面目，不斷地觀察與體會。如果能夠這樣訓練，生命
就會清涼和快樂。居士這樣修行至少能去善道，甚至可以見法。
居士證悟初果須陀洹、二果斯陀含，並不是難以置信的事。作為出家人，還可以更上一層
樓。若有機會離苦，那就離苦，此生若未離苦，那就來生來世再去離苦。
大家要逐步去訓練！但如果不從現在開始，一切就都免談。
好啦，今天時間到。今天的講法既涵括世間也涵括了法，聽過以後既可以用在世間，也可
以用於法上。
時間到，到此結束。
文章出處：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_28/
YouTube影音（泰語開示＋中文同聲翻譯）：https://youtu.be/H0goKlbtQCo
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。
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