推 dakudai : 阿彌陀佛！ 06/20 21:51
推 dxdx58 : 南無阿彌陀佛 06/20 23:34
推 minpanda : 南無阿彌陀佛 06/21 23:42
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
心中心
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一般的心中心咒，無非都是代表一種誦長咒以後的綿密修持，無間的修持。因為一般的長
軌或長的陀羅尼比較不容易從頭到尾誦完。譬如說有時候和人家講話，應對進退，世俗有
些事情要參與的時候，在修持上難免有間斷。這個時候，心中心的咒語，可以觀想一個字
在舌頭上，或者是心。心習於空義，不斷空義，不斷實相，不斷三際一如的清淨法界。等
於說觀想舌頭上一個「覽母」字，語言就化為清淨，世間的語言都化為清淨的陀羅尼。這
是「覽母」字的觀想。或者觀想「阿」字在喉嚨，那麼所發的音聲都變成本不生，都變成
陀羅尼的三昧語言。
這個心中心的本意也是如此。將極簡要的陀羅尼種子字，觀在心中或觀在舌頭上，或者觀
於頂輪，或者觀於三昧的臍輪，這些都可以發生奇妙的妙解。這個妙解就是不可思議的解
脫本體。不可思議的解脫本體就是任何時間，任何方所都不離它。反正就是在任何的塵勞
當中，都要把塵勞化為佛事。整個世間法都化為出世間法。這樣就能活活潑潑地運用在生
活上而不離禪。就是在塵勞當中也都變成殊勝佛法的無漏功德。
所謂無漏，就是讓這個咒持續不斷，讓這個心持續不斷，讓這個觀想持續不斷，讓這個自
性永遠隨自性本體無有間斷，無間相續。這個就變成所謂的無縫寶塔，是密不通風的；六
賊不能入的；生滅心不能入的；妄想心不能入的；一切八風不能入的；無所入而入。這個
境界，就是要人在修法上能夠心心歸性，心心歸本，念念歸於正念，念念歸於本體，念念
歸於自性，這個叫做在任何的十字街頭都歸家，歸本家。因為我們在十字街頭，代表一個
徬徨迷惑的地方，好像心無所屬，不曉得家在那裡。其實「即路還家」，表示即使在十字
街頭，當下就可以找到自己的歸途，找到自己的歸屬，找到自己的一真法界，找到自己的
本體。
而所謂的「找」，其實也不用找，因為從來你就不離開本體，從來你就不離開本性，從來
你就不離開自性菩提心，因為自性菩提心本來就遍法界，無所不在的。等於說你真正金剛
法界的家，是遍一切處，無所不在。那麼你走到什麼地方，東西南北、上下十方，不管遠
、不管近，無遠弗屆，到處都是你的金剛道場，從來就沒有離開過一步。本來就沒有離開
過一絲毫，乃至一剎那都沒有離開過，這個就是心心相續，淨念相續，打成一片的境界。
這個就是屬於「心中心」陀羅尼的總持意思。
這個極簡要，又容易觀想，又密不通風，等於說在任何的時間，任何的時刻，都能夠念念
相續不斷。使這個三昧不會有間斷，不會有雜染，不會有妄想介入其中，念念都是入於純
粹的法界體，這個時候，就是任何的世間法所不能遷動。意思就是說，你的自性，雖然由
於迷，由於無明，由於煩惱，而幾乎好像一時間不見了自己本來面目。其實這個本來面目
是永遠跟著你，永遠跟你在一起，永遠跟你密合無間，本來就跟你成一體，只是自己自迷
自失，而其實本性不曾失。本來的法性是不會間斷，不會遠離你的，如影隨形一樣。
就好像打鼓，一打就響，如鼓附聲，這還是有一種影響，好像有前後思量相。而這個自性
與本體是不前不後，非一非異，非一時，非同時，也非不同時，是一個很巧妙的相容。這
個是自性菩提心，跟我們無始劫來的佛性永遠是無差別的。所以這種不二的法門，不二的
境界，是針對一般的學佛者，往往容易被無始劫來的無明習氣煩惱，無明的這些妄念，形
成一種蓋纏。蓋纏就是蓋覆到自性，蓋覆到自己的本覺而生妄念，一直循著自己妄念的業
力在轉。因為業力很快，一直跟妄心在轉，這個時候妄相就會顯現。
譬如這裡有一把火，我拿著火一直轉，就變成有火圈出來似的，這就造成一種妄相顯現。
所以變得好像有什麼東西在無中生有一樣，其實都是如幻如化，如海市蜃樓，如乾達婆城
，如眼勞見第二月，杯弓蛇影本非實有。你即使轉得再快，實際上也沒有這個火圈，火圈
是虛妄不實的。我們在生生滅滅的流轉當中，業力通常是極快的，一直在轉，如瀑流，如
逝水不停向前衝；如電影底片相續速轉，活影活現，觀以為實，百感交生。所以我們就會
感到有三界六道的存在，有法界種種的現象顯現，有二十五有種種無明煩惱所現的幻化之
體。所以就像幻師施幻術一樣，是如幻如化而顯現。可是大家就變成在做大夢一樣，夢中
種種相，都宛然而有；一切好像都是俱在的。
其實你正當在做大夢的時候，旁邊沒有做夢的智者佛陀看來，本來這個夢都是虛假的，再
怎麼恐怖，再怎麼美好，也是不實際的。夢到猛虎咬你，夢到鐵輪頂上旋，幾乎天地要塌
下來，其實都是幻化無常無我，虛妄無實。這在明眼人看來，一切都無所從來，亦無所去
，亦無住處，了不可得。能這樣觀的話，就能入於「心中心」的金剛三昧法界。
所謂的「心中心」，就是心與一切法都是不二，心與一切相不二，心與一切聖賢不二，心
與一切菩薩不二，與一切如來不二，乃至心與法界眾生皆不二。不二的意思就是沒有二法
可得，沒有第二相可得。整體都是唯心，都是阿摩羅識，都是清淨識，都是法界本覺體。
就像佛陀看眾生，大家都在做大夢，每一個夢境都不同，各個夢境都不同，但是各個夢境
性空又都相同。為什麼都相同？因為都是空，都是無我，都不實在，不實在是相同。所以
，得根本空義，就能把無盡幻化不同的境界化為一個「空」，了不可得的無生法界。這樣
就是把法界無盡的眾生，各個入歸「心中心」。
「心中心」其實也是我們中脈「都地」的本體。所以了解這個道理，就能化不同為同，化
無盡的差別為「了無差別」、為不二、為平等、為無我、為無我所，入於本不生的「阿」
字總持。
問：請問上師，這是不是和從前上師所說：「觀所有眾生的身口意和金剛不動的本體是一
樣的」意思相同？
答：對。其實一法就是具一切法，一切法也歸於一法。所以在無量義裡面，每一種法，就
可以具足其他一切法。這個無盡義門都可以入於一義；一義顯無量義，無量義入於一義，
可以互相詮釋。
問：請問上師，如果照這樣修「心中心」，是不是法身就可以現前？
答：能這樣觀，法身本來就現前，不是觀了以後才現前。這法身是從本以來就具足，從本
以來就如是如是，從本以來就沒有斷滅，從本以來就是遍一切處、遍無量法界。就像虛空
，從本以來就有這個虛空一樣。不是我們觀了以後才顯，也不是修了以後才顯，而是還其
本來而已，還其本面，還其本有。就像法王子去當乞丐，一旦遇到真正的父王，紹隆佛位
，得本法位，還得正位，這個時候就一切家珍俱足，一切江山俱足，一切威德俱足；一切
本來面目，總持一切功德都突然俱足。這是屬於果乘，也稱為金剛乘的法。舉四大海水，
五佛甘露智光而灌頂，頓成金剛法王。
這就是說，佛的果地和凡夫的因地，可以互融互攝。既然可以互融互攝，等於說佛的整個
莊嚴佛果的三昧力，也能融入我們凡夫的依正法界。而凡夫的法界也融入佛的法界，變成
一種互融互攝。既然互融互攝，只要有隨喜功德力，我們隨喜十方諸佛的成就，那麼自然
也俱足這個果德的成就。而這個果德的成就，也是等於我們自性本具的，現在我們撿到大
便宜，以佛的加持力量，跟自己觀想本具的力量融為一體的時候，叫做「子母光合一」。
這個時候，果德與因地就互攝無礙。所謂因賅果海，果徹因緣，互攝無礙。所謂互攝無礙
，就是打成一片囉！既然打成一片，就沒有果相，也沒有因相，無前無後，一時頓成。所
以法華經中的龍女，獻出智慧寶珠，馬上頓現如來身，就是這樣的道理。
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主伴重重互攝入‧各具互具如帝珠
珠珠普攝眾珠影‧又復入他不自主
~力空金剛上師
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