[法語] 隆波帕默尊者｜心是自生的，還是上帝創造的？（上） - 看板 Buddhism

作者honyan (honyan)

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標題[法語] 隆波帕默尊者｜心是自生的，還是上帝創造的？（上）

時間Wed Jun 30 23:30:55 2021

心是自生的，還是上帝創造的？（上）隆波帕默尊者 2019年2月16日｜泰國解脫園寺編譯｜禪窗大家要修行啊，別把時間白白地浪費掉！關於修行的原則，隆波已經教導過很多次了。現在取決於大家自己的行動了。如果疏忽大意，就會自我放逸。如果不疏忽大意，就會不斷勤奮地去觀，去訓練讓心和自己在一起。如果心沒有和自己在一起，那是沒辦法修行的。既不會成就奢摩他，也不會成就毗缽舍那，而是在修習邪定。看得出來嗎？心往外跑了。我們只要一觀呼吸，心就會去到呼吸上。在心跑來跑去的時候，我們要及時地意識到，一點兒都不難。不斷地訓練自己去觀察與體會——心是跑來跑去的。時而去看，時而去聽，時而去想，每一天都是這樣不停地循環往復，沒有太多花樣。看見有人走過來，心就會跑過去看，就會去到他那裡而忘了自己。聽到了聲音，心也會跑去聽。有時候聽到隔壁的鄰居在說悄悄話，很想打探，於是就拼命地側耳傾聽，心就是想要去知道。每當閑暇無事時，心就會去想，一整天都陷在迷失之中。心為什麼不得不去看、去聽、去想呢？因為心有欲望。我們曾經學習過欲望，欲望共分為三類：欲愛——想要擁有和得到；有愛——想要保持和延續；無有愛——想要讓它消失。想要得到什麼？想要保持什麼？想要讓什麼消失？其實，都是對於色聲香味觸法的渴愛。我們的「想要」，主要集中在六個根門：（比如）我們想看畫面，還沒有看卻很想看，這個就是「欲愛」；看到了畫面以後，想要讓畫面長久地保持住，希望永遠都可以看到它，這個稱之為「有愛」；看到不喜歡的畫面時，想要讓它立刻消失，稱之為「無有愛」。每一個根門都具有如下三種運作的形式——想要得到、想要保持、想要讓其消失。總而言之，欲愛共有十八種。不用驚愕，慢慢地訓練去觀察即可。每當六根與六塵接觸時，都會想要這樣或是那樣。最開始是想要獲取所緣——想要看見，似曾相識嗎？想要看見，這就是欲愛。一旦欲望生起了，心就會開始掙扎。大家能感覺到嗎？當我們想要看時，心會痛苦和掙扎。或想要得到什麼，心也會痛苦和掙扎。感覺到了嗎？當我們不喜歡某物，希望它消失，心也會痛苦和掙扎。在緣起十二支裡，「心的掙扎」被稱為「有」。所以佛陀開示說：欲望乃是「有」的創造者。心在掙扎時，緊隨而至地就是苦。能夠大概體會到嗎？心在掙扎時，就會受苦。真的很可憐！因為眼耳鼻舌身心一整天都在接觸所緣，而欲望一整天也都在生起，所以心一直不停被逼迫著拼命掙扎，真可謂是苦不堪言。有些人的心很麻木，根本察覺不到它苦。但是如果你有覺性——不斷地及時知道自己的心，（就會發現）想看畫面時，它會苦，想讓畫面一直存在，它也會苦，想讓畫面消失，它還是會苦；想聽聲音時，它會苦，想讓聲音一直存在，它也會苦，想讓聲音消失，它還是苦；至於內心世界也是同樣的情形：心（總是）渴望獲取快樂而有趣的內容，當想要生起時，心就已經苦了——想讓有趣和快樂一直存在，它會苦，想讓（內容）消失，還是苦。因此，每一次生起「想要」，每一次都會苦，而「想要」一整天都在生起，心的掙扎一整天都在生起，於是苦也是一整天都在呈現。具備了覺性和智慧的人，看到這些真相就會心生厭離：明白除了「心一直動蕩不安」以外，生命根本別無他事，無論是多麼美妙的境界，都只會引發心的動蕩不安。（你們）大致看過這種情形嗎？基本看得到嗎？當「想要」生起時，心就會動蕩起伏。然而，我們可以阻止欲望和想要嗎？它是一整天在生起的，根本無從阻止。因此，我們的心始終處於動蕩不安之中，找不到絲毫的寧靜和快樂。惟有在欲望徹底停擺的那一刻，心不再掙扎，因此不再動蕩，心契入真正的寂靜與安詳，此寂靜即是涅槃。心若沒有了意欲，就會抵達涅槃，涅槃是寧靜、祥和、快樂的。（涅槃的快樂）不同於世間的快樂。後者是垂死掙扎的、焦灼式的快感，是動蕩不安的。涅槃的快樂是另一種情形，完全不可類比。涅槃是心完全擺脫了意欲、不再掙扎的快樂。欲望的止息，是謂「離欲」，心的不再掙扎，是謂「無為」，不執著所有的色法和名法，解脫了漏煩惱的包裹與纏縛。我們的心是帶「殼」的，心被漏煩惱包裹著。如果有誰曾經見過的話，就會知道那是真的苦！誰曾經見過心是帶「殼」的？是苦還是樂？苦，非常非常苦！和坐牢幾乎沒有什麼區別。而坐牢還有刑滿釋放日，還可以減刑，總能基於這個或那個原因讓你減刑的。或等到刑滿釋放，也就自由了。但是，包裹心的漏煩惱卻永遠不會放我們自由。多少生多少世都自由不了，永遠只能墮為欲望的奴隸，始終處在被囚禁的狀態裡。如果我們修行，就會親見自心一直處在被囚禁的狀態；或是修行之後看到，自己的心始終是動蕩不安的。於是我們會明白：這世間並不值得留戀，世間惟有苦，除此無它。除了苦，沒有什麼（東西）在生；除了苦，沒有什麼（東西）在滅。因此，與其放任自己渾渾噩噩地迷失在世間，還不如培養覺性——持續不斷地及時知道自己的心。心生欲望和「想要」時，要及時地意識到；心生動蕩、起伏與掙扎，要及時地意識到；心去執著這個、抓取那個，要及時意識到；心苦了起來，要及時地意識到……如果我們修行直至可以洞見：心始終處於被逼迫的狀態，始終處於動蕩不安的狀態，始終處在受苦的狀態……當修行能夠照見（這一事實）時，就再也無處安身了。但是，我們原先的智慧是不足的。比如，我們看到這個畫面會苦，就會換去看其它畫面。又或是我們處在人類這一道，活得久一點的話，痛苦就會接踵而至，有些人乾脆選擇自殺，試圖逃離人界，而投生到新的其它界域，但卻永遠不可能逃避得了苦。因為無論去往何處，心都攜帶著煩惱習氣一起出現，故此，根本無路可逃。真正的「逃生」之道惟有一條：那就是透徹瞭解自己的心，直到欲望徹底止息。欲望何時止息，緣起十二支的「有」便何時結束，「有」何時結束，「苦」就何時終止。（所謂）「有」，即心的掙扎。隆波已經講過幾個回合了，可是一講到「有」，大家的心就有些「皺眉」，理解不了。我們的心共有三種掙扎的模式：既有可能朝向壞的方面掙扎，也有可能朝向好的方面掙扎，還有可能朝向「不與所緣接觸」的方向掙扎。因此要慢慢去學習，慢慢從事實中去領會。有朝一日洞悉了真相，世間就再也不值得留戀了。其實世間的中心就是我們自己的心，因為此心不存在真正的寧靜與快樂，無論此心去往哪一界、哪一道，結果都只是苦而已，根本沒有其它可能性。所以也就根本不存在避難所。因此，我們應該持續不斷地培養覺性和開發智慧，一旦透徹了解到自己的心——它是苦的聚合體。一旦徹底了解，就會放下。但只要了解還不徹底，肯定就還放不下。要想能夠徹底了解，必須常常地觀察。佛陀的法是完全敞開的，直來直去，沒有任何隱藏。全都是跟我們自身相關的，既不玄奧，也不神秘。佛法也不是一種哲學，而是最直白、最直截了當的事實和真理。何時有「想要」，何時就有苦，不存在其它的結果。問題在於，我們沒有興趣了解這個事實。如果我們持續不斷地探究自心，投入興趣，不久就會看見：何時有想要，何時就有苦。每次「想要」，心就立即掙扎，裡面會「嘟噠嘟噠」，起起伏伏、起起伏伏。然後我們就明白了，欲望真是糟糕透頂啊，而消滅欲望的方法，惟有「知苦」。佛陀可不是消極地看待這個世間的，如果是消極看待，他就會說——世間充滿了「苦」，卻沒有出路！聽到這種說法會頹廢的，然而佛陀並沒有這樣教導。佛陀開示的是：這個世間有「苦」，但同時也有離苦的出路。要有覺性，持續不斷地讀自己的心……以前沒有的那些美德，就會慢慢地獲得；以前沒有的戒，慢慢就會開始具足。不斷地閱讀自己的心，以前沒有戒，現在開始有戒；以前從沒有過禪定，現在開始有禪定；以前從未生起智慧，現在開始生起智慧——（能夠）正確地認識與了解五蘊、名色、身心的實相。如果福報波羅蜜也圓滿的話，心就會從漏煩惱的包裹中解脫出來。首先，我們需要訓練去觀察的是：我們的心何時有想要，何時就會「苦」。大家去持續不斷地這樣觀察，直至非常嫻熟，一直到證悟三果阿那含。然後，再進一步去看：為什麼會有想要（生起）？之所以會有想要（生起），是因為無明（存在）。無明即是不了解名色、身心的實相，我們誤以為名色、身心是寶貝呢。如果看到了實相，明白了它們本身就是苦，那麼一旦「知苦」，就會自動切斷欲望。就在切斷欲望的一瞬間，心即刻不再掙扎，抵達寧靜和快樂，即「滅」。所抵達的寧靜，是平息了所有煩惱與欲望的寧靜，是擺脫了一切造作與掙扎的寧靜。如此殊勝美妙的證境真的存在，並非子虛烏有。如果我們深入修行，終有一日將會抵達純凈無染，抵達這種無與倫比的寧靜與快樂，這是貨真價實的真相。自始以來，即已存在。只不過世人對此蒙昧無知而已，佛陀是第一位發現者。法，並不是佛陀無中生有創造出來的。法，本身已然如是存在了。佛陀只不過是發現了可以引領我們離苦的方法：我們必須要能夠斷離欲望。而要想能夠斷離欲望，我們必須去除自己的誤解——對於「名色的真相」的誤解，從而了解到：事實上，此身此心本身就是苦。如果沒有看見這一點，無論如何都會再次出生的。比如，當我們將自己的身體看成是時苦時樂的，心就會生起「想要」、生起欲望，想要讓它快樂，想要讓它不苦。即便我們看到了自己的心，可是由於智慧不究竟，我們誤以為自己的心是時苦時樂的，於是，心就開始拼命地掙扎，想要擁有快樂，想要讓它不苦。只要不了解事實，心就會開始動蕩、開始掙扎。而一旦了解事實，掙扎就會停止。徹底「知苦」了，「集」就會自動被切斷，於是，「想要」和欲望再也不生起。「斷集」僅僅發生在一個心識剎那之間。當聖道生起時，生起的是出世間智慧。它僅僅只生起一個心識剎那，不會耗時很久，只是一瞬間而已。覺得難嗎？就算難，也必須學。如果非常簡單的話，為什麼還要學呢？比如，隆波在修行的時候，高僧大德教導念誦佛陀，而後思維色身。於是隆波就開始觀身，看一會兒，它就全部「爆掉」了。（隆波當時）覺得太平淡、太過簡單了。因為定力非常穩固，所以只要觀身，它就全部「爆掉」，感覺不過癮。等遇見隆布敦長老時，他教導要觀心，觀心真是過癮啊！這個心是真的神奇啊，它可以有十四種工作方式。五花八門——既有「好的心」，也有「壞的心」，還有「不好不壞的心」；既有「快樂的心」，也有「痛苦的心」，還有「不苦不樂的心」。真是五花八門、千奇百怪…… 我們要慢慢去練習，心共有四五十種，但是我們並不具備所有的心，比如，我們並沒有禪定狀態的心。我們能看到幾種，就看那幾種好了。假如我們瞋心重，就去觀心的生氣和不生氣，假如只能看到這些，那就只看這些，不用想方設法地奮力看到更多。難嗎？生氣的心，認識嗎？確定嗎？心會生氣嗎？不會。其實是：心是一種，生氣是另一種。只不過「生氣」和「心」兩者是同時生、同時滅的。「貪」和「心」也是俱生俱滅的，不分先後。觀心的早期階段，我們也許會覺得一頭霧水，一會這樣，一會那樣，太繁瑣了。但是隆波卻反而覺得有意思，從來不覺得修行是一份苦差事，而是覺得修行太好玩了。從未見過的，竟然可以見到；從未了解的，竟然也可以了解；從未領悟的，竟然可以領悟……太神奇了，根本想不出還有什麼可以比這個更神奇的。（隆波）對於自己的心的探索是興致盎然的，可是只要探究色身時，就會覺得淡而無味、提不起勁。這個身體並沒有什麼複雜的，錯綜複雜的是心。隆波（那時候）喜歡學習新奇古怪的事物，心是躍躍欲試、興致勃勃的，渴望學習和鑽研。訓練禪定而後思維色身時，（心裡）是藏著欲望的——渴望體證道與果。至於打坐的時候，則是想要獲得寧靜。然而，隆布敦長老只是教導觀心，把「想要」徹底拋到九霄雲外了。隆波在觀照的時候是饒有興趣的，這是欲神足，也就是觀照的時候非常滿意。有了欲神足，自然就生起勤神足，滿意於觀察、滿意於探究，非常享受這樣觀察和探究，持續地覺知心理活動。對觀察和探究感到滿意了，心就會勤奮地踐行，於是產生了勤神足；當我們對自己的心投入了關注度，這是心神足；而後就是不斷深入地了解來龍去脈，持續地跟自心打成一片，持續地深入探索它，此謂「觀神足」。當我們有了欲神足，主動想要及時地知道自己的心，繼而生起勤神足——精進與勤奮，興致盎然地，不願再跑到其它地方，只是反覆鑽研和探究——這是什麼？慢慢觀察和細細體會，而不是思考。不是思考這個境界是什麼，不需要去思維。言語道斷，直截去看，到了明白的那一點，自會知道那是什麼。自會知道該境界是什麼？該境界的職責是什麼？該境界盡責之後，會有什麼結果？這是自然洞悉到的。接下來，隨著越來越嫻熟地不斷重複去觀察，根本不用思考，最終也會明白該境界是什麼原因導致的。首先，看到境界生起，可是不知道它是什麼，僅僅只看到某些境界在心中呈現。看到境界生起以後，再看它如何運作。當它運作以後，會有什麼結果？比如：境界生起會控制我們的心，其結果是讓我們的心感覺痛苦，噗通噗通亂跳，哦，這種情況稱為「瞋」。名稱其實不重要，然後，繼續觀察下去。起初，它是陌生的，因為我們從未看過這種境界，等到一而再、再而三地反覆觀察，日復一日，到了某個程度就會明白，瞋不是無緣無故產生的，瞋心肯定有因才生起。我們會了解瞋的「因」是接觸了不滿意的「境」；加之我們原本就有生氣的隨眠煩惱，觸碰到了不滿意的「境」，就會引發瞋。在我們練習觀心的時候，看到某些境界生起了，不用思維「它是什麼」，隨著持續的觀察下去，很快就會了解的。隆波的心是喜歡獵奇的，僅僅看到了現象的生與滅，覺得不夠，覺得學習得不夠、不徹底，必須要了解生起的境界，和其它境界的差別才行。每一種境界各有其自身的特徵，這一各自的獨立特徵是謂「特性」。每一種境界各有其特性，在運作時，快樂和痛苦的運作機制是不同的，其導致的結果也不一樣；好與壞所導致的結果不一樣；貪與瞋所導致的結果也不一樣……每一個個體都是與眾不同的，寧靜與散亂，也是不同的，我們需要不斷地去體會。而隆波的心，只是看到境界的生起，並不會就此作罷；即使看到它的運作流程，也還是不夠；甚至看到了運作所致的結果，也仍然不滿足。必須要照見到「何者存在？故而它會存在？」因何緣故而導致了生氣？什麼因素消失了，生氣才會滅去。隆波必須洞見到如下的程度才行： 1. 知道該境界的近因， 2. 知道該境界的職責， 3. 知道其運作的結果， 4. 知道其生起的原因。共四項。總共有這四項，其專門的術語為「四特質」，也就是，四個獨特的特點。如果我們明白每一種境界都有這樣四種特質，一旦了解這四種特質，我們也就透徹地明白了。接下來，那個境界再也無法欺騙我們，因為我們看透它了。聽起來似乎很難，實則並不難。不停地訓練、持續地觀察，很快就會自然明白的。隆布敦長老教導說：「修行並不難，難的是不修行的人，已經讀了很多的書，接下來讀自己的心吧。」「讀」這個字是有其含義的——它是指如實觀照。比如：讀書不是寫作，也不需要「指手劃腳」。看小說時，情節是怎樣的，就那樣去了解。時而是愛篇，時而是恨篇；時而痛哭流涕，時而又開懷大笑；時而心想事成，時而又前功盡棄…… 原本是讀外面的書，現在我們像讀書一樣來讀自己的心。時而到了愛篇，時而到了恨篇；時而是傷心，時而是自卑……不斷地起伏跌宕著。我們要慢慢地學習和體會它們，並不難的，之所以顯得難，是因為我們對之不聞不問。之所以不聞不問，是因為我們疏忽大意，仍然誤以為這個世界很美味、很誘人。你們能掂量出自心的份量嗎？心仍然粘著在世間的百分比是多少？看得出來嗎？粘著的百分比是多少？心還粘著於世間的部分，看得出來嗎？誰能夠看出來？修行以後，它是增加了？還是減少了？必須減少的。如果修行以後反而增加了，說明肯定修錯了。最初，我們覺得生命裡的一切都是真實不虛的，可是隨著深入修行，就會看到世間離我們越來越遠，我們的心開始逐漸從世間退出來。大家對此有偶爾的體會嗎？心從世間逐漸鬆脫出來。如果還無法細究到百分之幾，那也沒關係。無論心鬆脫出來，還是心最近又開始跳進去粘著了，我們都要及時去知道。心為何會從世間鬆脫出來？因為它看到了世間的無意義。只要心對世間仍然津津樂道，它就鬆脫不出來的。怎樣才能看到世間的無意義呢？就是要洞見到世間的真相！事實上，它是無意義的。可是由於自己蠢，所以為它界定出了某種意義。然而世間有何意義可言呢？試著體會一下。如果活得到隆波這個年紀，就會發現毫無意義可言，世間只是一場夢而已。小的時候，是做異想天開的夢。隨著越來越了解世間的真相和生命的真相，世間就沒有什麼吸引力了。它只能騙騙那些笨蛋，讓他們紙醉金迷、疏忽大意，但它騙不了那些明眼人。有一些明眼人可能並沒有聽過法，但是人生的經歷同樣把法教給了他們。比如：在某些時段，我們的人生很幸福；有時完全出乎意料，就讓我們跟所愛之人陰陽兩隔；有時完全意想不到，就必須面對棘手的難題。隨著不斷地緊隨著探究和體會，如果具備覺性和智慧，我們就會明白這個世間什麼都靠不住、什麼都信不過。這就是法！它存在於我們真實的生命之中。為什麼老人看待世間時，只是淡然一笑？因為真的看過了太多，經歷了太多，看到過太多的事實。大家已經苦過幾次了？苦過嗎？還是一生從未受過苦？如果誰的人生從未受過苦，那才是最可憐的！距離佛法依然還有十萬八千里，沒有看到苦，就沒有看到法！發現了嗎？感覺到了嗎？法進入了我們的心。它已經看到了苦，感覺到了嗎？事實上，法就是如此平常而普通！反而是我們自己無法接受平常與普通，因為我們企圖得到不平常的事物——渴望得到永恆的快樂。永恆的快樂是根本不存在的。根本不存在永恆的快樂。假設我們愛上了某個女人，並且追求成功，（試問）這種愛所獲得的快樂能夠維繫多久？很快就會變味的。因此，我們千方百計追求到的事物——快樂是不確定的，而且它的每個角度都是不確定的。從心的角度來講，也會厭倦；如果一直都是快樂的，也會厭煩的。包括嘗美食，吃到了滿意的味道會有快樂，但如果一直吃那個味道，你也會惡心反胃，受不了的。整日整日都吃不到其它食物，假如只能吃一種水果——金枕頭榴蓮，不用多久，哪怕只是聞到這個味道，我們就要吐了。看到了嗎？我們自身在發生變化，外在的「境」也在變化。所有的一切全都是變化的，我們自身會變——我們的心會變……那個為我們帶來快樂的對象（比如某個女人）會變化，我們自己的心也會變化，一切處在動蕩變遷之中，你又能找到什麼海枯石爛呢？但若我們明白「一切都不是恆常的」這一真相，我們還會飢腸轆轆、拼命搏取嗎？額外付出艱辛與努力，卻只為了得到短暫即逝之物？法，才是永恆的事物！修行後，如果心抵達了法，就會獲得真正的清涼與喜悅。慢慢去觀察自己的心，欲望來了，知道；掙扎起來了，也知道……它是怎樣的，就那樣慢慢地體會、慢慢地閱讀。大致還能跟上嗎？非常簡單的。看到了嗎？根本沒有使用巴利文，通俗易懂。若要講得難度大一點也可以，要親見和認識「特性」，一旦認識了特性，繼續不斷地深入探究，接下來就會看到「共性」。認識共性嗎？共性是指一切有為法的共同特徵，（有為法是指有因才會生起的事物。）這個共性是指「無常、苦、無我」的共通的特質。快樂具有「無常、苦、無我」的特質；痛苦也具有「無常、苦、無我」的特質；這個共通的特質被稱之為「共性」。共性，指的是普遍存在的特質。不是卑劣，而是普遍。（註：卑劣與普遍是泰語近音詞）（隆波笑了）訓練心去觀察每種境界特有的個性，是謂「特性」，「特」是特別之意，是指絕無僅有的特質；同時，每一個現象又都具有「無常、苦、無我」的共性。比如：快樂和痛苦不同，是因其特性不同；貪和瞋不一樣，是因其特性不一樣。一點都不難！慢慢去學習和品味吧，能夠知道多少，就知道多少。需要實踐的內容並不多，需要看到的境界也不多，僅僅看到一對境界就夠了，比如：看到心的「想要」和「不想要」，僅僅看到一對境界就可以了。想要生起了，知道；想要消失了，也知道，僅此足矣。難嗎？想要生起了，意識到過嗎？想要能夠意識到它，很難嗎？毫無難度可言啊。有心要知道，就可以知道的；沒有興趣知道，就不可能知道，如此而已。比如：隆波跟隆布敦長老學法時，長老要求隆波觀心，隆波就努力去觀心，感覺說：呃，為什麼自始以來就有心，但卻從不了解它呢？心是什麼樣的？心在哪裡？心是怎麼運作的？不斷地觀察和體會。知道嗎？心是源自於什麼？呆住了，看到了嗎？跟自身相關的事情總是一問三不知。（隆波笑）心是自己生的嗎？還是上帝創造的？看到了嗎？我們從未涉獵過這些跟自身相關的話題。相信嗎？心是源自於物質？現在覺得有更多的興趣要學了嗎？今天隆波就以行為心理學的方式來開示，讓你們用「想要了解」和「想要體會」，來代替「想要成為」和「想要得到」。正是有了「想要了解」和「想要洞悉真相」，才讓我們不斷地繼續鑽研；如果只是「想要成為」和「想要得到」，就會懶得行動但卻期待碩果纍纍。首先，需要感知到所有生起的現象；其次，看到一切現象的生、住、異、滅，接著便會知道和看見，而後明白：一切現象都是緣聚則生、緣散則滅。逐步地提升自心，讓心漸漸聰明起來。而不是年齡越大情況越糟，完全被煩惱習氣吞沒了。如果不斷進步，就會長大成人——越來越了解世間、越來越了解生命，苦卻越來越少。真是奇怪啊，心是怎樣生起的呢？文章出處：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_26/ YouTube影音（泰語中文字幕）：https://youtu.be/-jDi6LwVdW4

============================================================================== 玅境長老《和尚法語》（九十九）：我要有什麼條件才能出家？就是對於佛法要有信心，能把世間的事放下，那麼就可以出家。沒有說「帶來兩百萬美鈔」這個條件；沒有這個條件的！ ============================================================================== 心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.40.201.70 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1625067058.A.44C.html

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※ 編輯: honyan (114.40.201.70 臺灣), 07/01/2021 20:26:29