推 adampolo : 得證北傳佛教的考證能力，遠超越南傳。 07/03 22:48
<<振奮人心的新聞：藍毘尼考古發現佛陀誕生年代新證>>
根據傳說，誕下佛陀之時，王后摩耶夫人(Maya Devi)攀住了藍毘尼(Lumbini)一座花園內一棵樹的枝椏，藍毘尼位於今天的尼泊爾。佛陀的生年存在多個說法，全球主要宗教之一佛教的創立年代由此成了一個迄無定論的謎團。
直到如今，考古證據支持的說法是，佛陀誕辰不會早於公元前三世紀，當時，阿育王(Emperor Asoka)在南亞推動佛教的傳播，為成為了“覺悟者”的佛陀留下了星星點點的寺廟和銘文。在距離印度邊境20英里（約合32公里）的藍毘尼，有一座白色寺廟，它坐落在微微傾斜的高地上，每年都會吸引數以萬計的朝拜者來觀瞻一根砂岩柱子，上面記載了阿育王對佛陀誕生地的敬意。
然而，考古學家新近在藍毘尼進行的發掘工作已經發現了證據，顯示寺廟所在地曾有一座年代久遠得多的木構神祠和磚石建築，所有這一切都位於被聯合國教科文組織( Unesco)認定為世界遺產(World Heritage)的寺廟之下，長久以來，此地一直被認定為佛陀的出生地。根據沙粒和木炭的斷代結果，研究人員斷定，下部建築最早是在公元前六世紀搭建的。
一個國際考古小組說，下部建築的格局與年代更近的寺廟相同。木構神祠的中心地帶甚至有一片敞開的空間，暗示它和佛陀的出生傳說有關聯。位於中心地帶的深埋樹根，甚至有可能來自傳說中他母親抓握過的那棵樹。
週一，以英格蘭杜倫大學(Durham University)羅賓嫂幌楓儦蝷怍i(Robin AE Coningham)為首的考古學家在國際期刊《文物》(Antiquity)12月刊在線發表了一篇文章，公佈了他們的考古發現。他們說，這是“首個有關佛陀生平年月的考古學證據”。他們還表示，新的研究路線“可能會為佛教建築和儀式的最早形式提供更多證據”。
在報告的結尾，科寧厄姆博士領導的小組寫道，“藍毘尼的建造順序是佛教從一個地方性宗教團體發展成一個全球性宗教的縮影。”比如，該寺曾是一座地方性的木構神廟，後來轉化成了“一座阿育王時期的宏偉寺廟，配有顯示它是一處帝國聖地的柱子”。
公元前6世紀之前，藍毘尼遺址所在的地方顯然是耕地。科寧厄姆博士在國家地理學會(National Geographic Society)安排的記者電話會議上說，這座木建築的柱坑是迄今發現的首個證據，表明此地曾有一座圍繞一棵樹建成的寺廟。和杜倫大學以及英格蘭的斯特林大學(Stirling University)一樣，國家地理學會也為此項研究提供了部分支持。“
這些發現對更好地了解佛陀出生地很重要，”尼泊爾負責文化、旅遊和民用航空的部長拉姆榆w馬爾楔偎p斯塔(Ram Kumar Shrestha)在這支考古隊發表的一份聲明中說，“尼泊爾政府將不遺餘力地保護這一重要遺址。”
科寧厄姆博士說，儘管人們對佛陀的教義有很多了解，佛教徒也多達5億，但除了文獻來源和口頭傳說之外，幾乎沒有記錄他生平的材料。他說，“我們想的是，為何不回歸考古學，嘗試回答一些和他的出生有關的問題？”
=====翻譯：陳亦亭、張薇======
<<佛歷現在應該是3040年（公元2013年），而非2557年>>
為何現在公認佛陀誕生於2500多年前？
1950年，在斯里蘭卡首都科倫坡召開了首屆“世界佛教徒友誼會”，有29國家、129人參加。這次大會通過了一項決議：佛陀誕生於公元前623年5月圓日，成道於公元前588年5月圓日，涅槃於公元前543年五月圓日。1954年，第三屆大會在緬甸仰光召開，決議以陽曆五月圓日為“世界佛陀日”。
1950年，中共國家剛剛建立不久，中國並沒派代表參加科倫坡的會議，1954年中國佛教界也未能參加世界佛教徒友誼會，所以中國佛教界的觀點和立場並沒有出現在大會上，就這樣，佛陀降生的歷史長度，就被從3000多年改成了2500多年。
<<虛雲大師的聲明>>
當全世界的與會代表都一口咬定佛陀的誕辰是在距當時2500多年前的公元前623年時，中國的一位和尚表示不服。
這位和尚不是別人，正是清末以來，中國漢傳佛教界著名的禪宗大師、民國四大高僧之一的虛雲老和尚。虛雲老和尚匯集禪宗五家七宗之傳承於一身，一個人振興了整個禪門，可謂是一代禪門泰斗！
在《禪門法語新知》十九集中，就記載有虛雲大師面向全中國的佛教徒們發出的嚴正聲明：聲明指出，佛陀是於中國的周朝昭王二十四年農曆四月八日生，於週穆王五十二年二月十五日入滅。
雖然虛雲大師據理力爭，但自從1950與1954年的兩次國際會議以來，佛陀誕生距今2500多年的說法逐步被各國所採信，成為了佛教界主流，佛陀誕生於3000年前的傳統說法也逐漸被邊緣化了。
根據這次會議的決議，1956年在印度隆重舉行了佛入滅二千五百年的國際紀念法會，我們新中國也派團參加，中國佛教協會刊物《現代佛學》發行了紀念專號。由於這是國際性的約定，具有普遍的影響力，現代佛教界及其出版物，幾乎皆用這一佛歷紀年。
<<近代禪宗五宗祖師虛雲老和尚談佛歷>>
“他們對浴佛節也有不同說法，不承認四月初八日為浴佛節。我憑《法本內傳》及摩騰法師對明帝曰：佛以甲寅之歲四月八日生，此當周昭王二十四年。魏書沙門曇謨最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅。這樣年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到現今已二九八二年了，現在他們要改為二五零二年。本來孔子、老子生在佛後，今他把孔老擺在佛先。我當時在大會上和他們爭論，戒律、年號、漢服不准毀。”
（編者註：此年號為佛歷，計算方法為佛歷減去1027年即西元年曆。如虛雲老和尚當時為佛歷二九八二，即西元一九五五年。）
把佛法傳入中國的印度摩騰、竺法蘭二尊者，去佛滅的年代還不遠。當時白馬寺東，夜有異光，摩騰指出為阿育王藏佛舍利之處，明帝建塔其上。佛道角試優劣，摩騰踴身虛空，廣現神變，法蘭出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通難道說不清年月？後來的高僧，如羅什、法顯、玄奘、道宣，雖有幾種傳說，也沒有確定改變。及至民國二年，章太炎等居士在北京法源寺召開無遮大會，討論佛的紀念日，議決四月初八日為浴佛節，改四月十五才是浴佛節。
《梵網律》屬華嚴時，《四分律》屬阿含時，都要被他們毀了。《百丈清規》由唐至今，天下奉行，他們要改；漢朝到今，穿的大領衣也要改。你看是不是末法？因此和他們爭論，說你們要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四個月。我國一年分四季，一季三個月。我國有甲子分年號，印度沒有，所以改朝換代，未免不錯亂，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾確定了年代。前人行了一兩千年的四八浴佛臘八粥，一旦改了不方便，我們何苦自己要改呢？
中國歷代高僧大德皆以中國漢傳佛歷紀年。
心得：漢傳佛教本來就考究嚴謹，對於一些否定漢傳佛教的人，希望這篇可以帶給他們不同想法。
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