力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
顯教與密宗之不同
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以世間的說法，「密」它是比較有傳承性。因為有傳承性，有加持的力量，它有俱足修法
的次第儀軌，而且都是非器不傳，等於說要有哪種根器，才受哪種法。隨灌頂的階次和眾
生得哪種灌頂就受哪種法，跟哪一位本尊比較契合，就修哪一種部門的法。該修忿怒尊的
，就修金剛部法；該修寂靜尊的就修慈悲攝度三昧法，該修寶部的法就修寶王如來法；該
修蓮花部的，就修觀音蓮花部法；該修羯摩部的，就修事業部法；該修佛部的，就像大日
如來、毘盧遮那、阿達如瑪佛、普賢王如來這種屬於佛部的法。
很多法門都是隨著眾生的各個根器宿因，所學的道品或者他的心與本尊比較相應，就修哪
個法。因為要有這樣抉擇的關係，所以不是說一般人都可以深入了達的。
必須要服從上師的指示，入壇的授法來取擇，所以很多問題不是像顯教一樣三根普被，可
以平等的敘述解脫法，所以有些地方就像我們所說的隔行如隔山，有些不得已而密之，這
也是一種原因。
第二種原因，有些密法有誓句上的秘密，還有儀軌上的祕密，還有修證心中心的祕密，還
有供養上師的祕密。心供、法供、密供、密密供、大樂供、無漏供等等，很多特殊的不共
法，這種祕密不能隨便宣說，一隨便宣說就容易被外道的魔所掠取而加以模仿，加以破壞
，做獅子身中蟲而食獅子肉，讓你修法不易成就。就像煮開水時，蓋子要密合無間，假如
一直掀開這蓋子，就不容易煮開，三昧火不容易圓滿。所以這樣的情況也須要守密。
第三方面就是師父與徒弟之間心脈相印證的密。有些說不二法門的密，有些是非法器則留
而不傳的密，所以像這種法，普傳的話就會有很多的紕漏。譬如說像特別的咕嚕咕咧佛母
、敬愛佛母、大樂佛母、勝樂佛母、卡雀佛母、智慧手印、事業手印、無漏雙運極密儀軌
，這種修法很特殊，假如被外道或一般不良份子，或者是佛教界的六群比丘（這表示邪知
邪見的，或者是品性不好的），或如說法華而五千退席，未證言證、誤解密法、謗說外道
，或者他們學了這些法來為非作歹，或者是學些降伏法來隨便跟人打鬥，加害冤敵，以法
鬥法呈三毒心，很多這種不該有的事情發生，在這些弟子中沒有經過簡擇的關係，良莠不
齊，所以就容易造成很多的罪孽。這些罪孽一方面師父也要負起妄傳的罪，徒弟的本身當
然也有惡報，嚴重的話會墮金剛地獄。就因為這樣，有時候就會壞了法緣的清淨，會讓本
有持續的加持力受到影響，所以就當然非器不傳，這也是一種秘密的原因。
第四方面的密，因為最高的密法，當然是先由下三部密：行密、作密、瑜伽密，要授菩薩
戒、三昧耶戒方能修誦。而無上密如修大圓滿三得十八部的大手印、大中道、大圓勝慧，
進階高層次的法，其密義、儀軌、口訣、誓句、密戒三昧耶修要，不是一般人所能完全瞭
解。不明真義，不解壇城，上師本尊不授權，私暱妄修，必無加持力，護法不保佑，魔障
必多。有些是略軌，有些是廣軌，它的次第都不可冒爛。有時候四加行沒有修好，就想修
無上密，很容易就著魔，心顛倒故，行亦顛倒。所以有時候對下學的佛子，未授十八根本
戒等五佛三昧誓戒，就不可以一下子授予無上密－諸如瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿的約嘎等
最圓頓的法，或者是授予即身成佛的這種最高的理論，有些甚至會因為不相信而毀謗。所
以因為這樣的關係，他的信力不足，智慧不足，條件不足，功德力不足，資糧不足，戒定
慧三昧力、觀想都不足，這種情況下就必須要有節制性的授予，隨他的法器法緣所及之外
，不能隨便再給他不相應的教授，這是一個原因。
另一種，有些徒弟他喜歡儀軌愈多愈好，貪著法本，貪著知見，貪著廣軌，貪著很多，愈
覺了不起，不務實修，而自詡廣學多聞，為著名聞利養，為著授法集所有的佛法於一身，
炫耀自己，榮耀自己，得法愈多他愈貢高我慢，所以這種情況之下，祖師就要限量給他授
予。比如說：一法沒有修成，第二法就不再給予，二法修成了再授予第三法，這樣子才可
以步步踏實的修來。盈科而後進，才能取得真正的成就。所以在未到達條件之前，必須要
暫緩傳授，如無明煩惱、習氣一大堆，則如食餅有毒，徒注甘露，豈不枉然，這是密的關
係。
密宗跟顯教的關係，因顯教是比較不受時間的限制，也不受空間限制，亦不受眾生品類的
限制，它可以一音演眾法，眾生隨類各得解。隨智慧的深淺，各得了解，它沒有特別的咒
語，沒有特別的儀軌，沒有特別的口訣，都是屬於一般普遍可公開性的修法，如戒定慧、
六度萬行、五根五力、七覺支、八正道分、四諦十二因緣…等。所以他可以廣授無忌諱，
一視同仁，有教無類，可以平等授予，讓眾生因此可以了覺自己有佛性，自己該如何的尊
重己靈，發菩提心，修菩薩道，該怎麼樣來悲智雙運，該怎麼樣來皈命三寶，該怎麼樣來
行六度萬行。這些都是人人可學，各個眾生都應該急起直追，所以這些都不是要以種種的
方法來隔閡眾生的修法因緣，學法的善根因緣，反而要眾生以誓願渡。就因為這樣子，所
以它沒有像密宗這樣多的限制，而這些也並不是說很故意去設限。
當然，密宗也是大慈大悲，也是普渡眾生；只是在某些情況之下，不得不密的時候，才不
會造成傷害，造成障道之緣，或者讓某位眾生因為沒有灌頂而隨便翻閱密法裡面不該看的
法，看了以後，生異心起毀謗，反墮落惡道（三惡道）。所以為著防護眾生的墮落，就必
須要秘密，而不是說密宗的祖師，就不像顯教那麼慈悲，不是這樣的。顯教可以無遮大慧
，可以普遍宣說，至於密法就必須有很多的專業限制。
密宗，其奠基也要由顯教來做為基礎。密教也可說是頂樓一樣，那這些基礎在密宗來說，
是平等的，跟顯教毫無差別。到了屬於真正的密乘，所謂的金剛乘法，就有特別的簡擇。
所以在顯教方面，大可以就像孔子一樣，有教無類、一視同仁都可以普授，因為眾生都有
佛性。
三乘佛法，五乘佛法都可以皈一乘，這是顯教的微妙處。在密宗除了顯教的最高理論融入
密乘的最高密義之外，它有特殊的誓句規章。譬如說這個咒語，因為本身它不願意厲聲而
唸，那麼像這獅子吼陀羅尼，這個咒很勇猛，就不能很厲聲的誦，所以這種很特別的教授
就必須遵守咒語本尊的誓句，才能符合本尊的規矩，修法才能相應，也才不容易著魔障。
就像人人都可以做醫師，就是密方方面，量數多少，是風寒的，各科別，各各分量，各各
藥劑方面的升降現象，加醋、加酒，醅、烤、溶、釀，煉丹丸各藥性都會變。同樣一法，
同樣一個佛法，你再加什麼咒，修什麼觀，就會變成種種意外修法中一個特別的教授。所
以往往自己需要像是在虛幻中的大眾，一邊指正，一邊悟道，一邊請法，所以這種情況，
有些不得不密。
各個眾生，他的證量有些不一樣。證量的導因不完全一樣，同樣你修大悲咒，他會夢到什
麼，那你就不會夢到什麼；他會有什麼覺受，那你就不一定會有什麼覺受，或者你會有什
麼樣的三昧莊嚴顯現，他就不一樣。所以不能以你的經驗，加諸每位佛子。有時候不能有
相同的心機，但種種學法者不管怎麼樣，不管顯密，都不離菩提心，菩提勝義心。不離菩
提勝義心，不離大悲，不離方便，這是三要旨，三心要。這是不離菩提心，不離大悲，不
離方便，方便就是能夠圓通自在，不離大悲才能夠廣結眾緣，廣攝眾生，不妄失菩提心，
才能夠福慧莊嚴。
假如是失了這三方面的菩提心，會墮入外道，心外取法，失大悲心，就跟外道的自了漢或
是偏激份子，或者是專門學法來鬥法的、來取勝的，為求獨步武林的一樣，我要做教主，
你也要做教主，大家都憑武力來鬥來鬥去，一天到晚都是為名聞利養而戰，永遠都不能解
脫生死。
「方便」，因為有種種的智慧方便，才能夠解決眾生種種的苦難。沒有方便的力量，無法
解脫眾生的痛苦。眾生種種的痛苦，就像醫師要了解病情，要了解方藥，才能對症下藥。
你假如沒有對症下藥的方便力，那醫師就不成醫師了。
學佛也是一樣，做一個大寶法王，真正的喇嘛，或者是大法師等，那當然是除了要知法學
法，還能以法渡人。要能夠以法渡人，當然要有正知見，有正知見才能導眾生入解脫海，
否則的話，自己知見不正，下藥就錯，該冷藥下熱藥，該熱藥下冷藥，誤導眾生，連平時
的判斷都不正確，會誤人生命。
所以，你要渡化眾生，你對佛法、顯教要了解，然後密法，下三部密和上三部密都要能夠
理解，古德能夠顯密兼通，十二部法都了解，八萬四千法門了然於心。
現在，末法時期的法師，能得一經、一律、一論，都是真正的通達，這是了不起的了。所
以在末法時期只好退而求其次；假如抉擇太過於吹毛求疵，雞蛋裡挑骨頭，那有時在末法
時期就找不到法師來說法，找不到可依持的上師。所以我們只要覺得這個法師有某種特長
，有某種特別了解的地方，我們就去請教去學習。當然啦，法師也是人，還沒成佛之前還
是凡夫一位，往昔的習氣煩惱，也不是一朝一夕就能斷，就算具足很多的智慧，也不一定
馬上就能斷除清淨。
所以「理」雖頓具，「事」需漸修，「事」就是等於所有的習氣煩惱還是要漸漸修斷。「
事」包含我們的行跡，包含眾生種種的行為都屬於「事」。所以習氣煩惱也是「事」，反
正有生滅法都是「事」，無常法都不離「事」。
「理」就是「事」中具理，「事」是屬緣起之法。緣起是有生有滅，但是有生有滅，緣生
是性空，所以雖然緣起，但實際上它的本體是不生的，所以緣起非生，緣滅非散。
緣起既不生，緣滅也是非滅。那這樣子就是「事」中具「理」，就於「事」中了達不生不
滅義；等於在俗諦知道真諦，於生死中了達不生死義；於煩惱中了達菩提義；於生滅中了
達涅槃義；於一切煩惱漏中了達無漏義；不壞繫縛中得解脫義；不壞世間法中得出世間法
義，這些都是學佛的所謂雙運，就是空有不二。
有就是「事」，空就是「理」，假如是於空不空，於有不有，非有非空，這也是變成「理
」。即有即空，在有中知道有的緣起了不可得，所以即有即空。因即有即空，所以也變成
「理」。空因為能緣起，以空故能緣起一切法，以空故無自性，以無自性故能緣生一切法
，所以空也變成「事」。這樣知道「事」就變成妙有，妙有非有，豈不是「理」，真空不
空，豈不是妙有，妙有非有，豈不是真空，真空不空就是妙有。所以空即是有，有即是空
，空即是色，色即是空，色空不二，色不異空，空不異色，色空不二。
學法就是這麼簡單，入於不二法門的時候，一切都是歸於自性而已。因自性無住，自性無
著，自性無染，自性非生滅，自性非有無，自性非「事」非「理」，非實非虛，能了達自
性，那一切都沒問題了，還有什麼顯密性可相諍。
偈曰：
諸密如佛心‧三昧無相空
心空萬法現‧金剛身語意
所顯皆密秘‧是故性相同
同故法無二‧分劑不對諍
善觀法界性‧非密亦非顯
各善法方便‧悲願度有情
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隨緣放曠皆自在‧萬波一水能匯海‧眾相虛妄純性生‧分別計執唯識變
識心執妄幻實境‧境心皆空不殉情‧了境無我虛幻生‧明影虛妄不當情
大幻便便普坦露‧無相而相處處真
~力空金剛上師
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