力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
顯密雙修
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以真攝假假皆真‧以假攝真真亦假
諸幻無我皈大我‧眾緣性空常不動
每一種「世間法」，都與「出世間法」相應，沒有一法能超出「總持義」之外，沒有一法
能超出「俱生佛智」，沒有一法能超乎佛性之外而別立一法。以佛性遍滿一切法故。
釋迦牟尼佛曾經說過，祂所宣說的佛法，如大海之一滴。由此可知，佛法如大海，實在是
無邊無際，縱使窮盡三際，也無法窺其一隅。要想領會這甚深微妙的佛法，的確需要下一
番精進的工夫，方能了知幾許毫芒。
對於有些初學佛法的人而言，在聽聞佛法時，可能會茫然迷惑，而不知所云，無法體會出
佛法的妙意。不過，這沒有關係。有機會的話，多聽聞高僧大德的開示，多接近有正知見
的善知識，或者多閱讀相關的佛法典籍、注釋。慢慢看、慢慢聽、慢慢學，只要有心，漸
漸的便能有所獲益。
所以，一時之間聽不懂佛法，其實沒有關係，千萬不要灰心氣餒，不要因此望而卻步。因
為佛法本來就很微妙！以世間法而言，我們先發「願菩提心」，然後修「行菩提心」，然
後修「勝義菩提心」，然後修「滾達菩提心」。
「願菩提心」與「行菩提心」，都是比較屬於世間事相的發菩提，所以它就必須要有長遠
的時間去修持，才能成就。至於「勝義菩提心」，就比較像入方等經以後，諸如法華境界
、華嚴境界、楞伽境界等，這些就比較屬於「圓頓之教」。
在這個時候，就能夠把歷劫的生死之門，化為一剎那中的無生法界。所以入於無生法界的
一剎那，便能圓攝長劫的生死之法。是故能攝長劫為一念，也能入一念中歸於三際，無罣
無礙！這個就是「一念」與「三際」無二無別！也就表示說，「長」與「短」了無差別！
所以這個時候，你修法要入這一念「最短暫的定」，這種「不住之定」，就能夠攝長劫的
功德相。也能夠在一念契入的時候，把十方三世諸佛總集體的功德，攝於一念當中來圓俱
它。也可以說，在一微塵當中，能夠轉大法輪。能夠於一毫芒中，頓現法王剎。
這又等於說，一個能量很小的東西，就像是一顆核子彈般，它就俱足了無量的威力。這種
佛性本能的念心，一念能夠攝歸無盡的法界，那麼無盡法界，就能夠在一念之中圓攝無餘
，這種就是比較屬於圓頓法門。
至於一般所謂受灌頂的，像是「顯密灌頂」、「瓶灌」等，這比較屬於「結緣灌頂」，以
後你若是進入「內密灌頂」、「祕密灌頂」、「勝慧灌頂」、「勝義法王灌頂」、「總集
大司法灌頂」、「金剛果海頓具即生大成就灌頂」，這就屬於比較高層次的灌頂，譬如「
妥加」、「仰地」、「阿地」等，讓你脈氣、明點、勝慧大虹光，普皆調適現前，這種大
圓滿境界最高的灌頂，在灌頂當中，本尊與本尊的聖眷屬，都由你自己自性的「壇場」，
也就是自性的「曼陀羅」，與本尊的「曼陀羅」融成一體，顯現本俱的功德相，本俱的三
昧相，本俱的五方佛一時灌頂的力量，一時就俱足五方佛的五智，俱足五方佛的五智慧力
，與無量具誓同中不同的三昧力。
所以這種現象，就是集多生多劫的力量，在一念中就能感應！當然這種情形會令人覺得不
可思議，彷若天方夜譚般。然而這是一般人知見所成，由於自己都有一種自卑感，因為我
們都是一直在三界六道沈淪，輪迴到現在都尚未成佛，都還是無明的凡夫，還在造業受苦
。所以，我們會覺得，對佛這種殊勝圓滿的境界，高不可攀，遙不可及！其實佛性如太虛
空，大用繁興的德相，儘管推展到無量也不增，空到一法不立也不減。何以故？一切法無
自性本不生故。
不過，我們常認為佛的境界那麼高，神通力那麼大，光明智慧那麼不可思議，我們凡夫好
像一點辦法都沒有。譬如說，凡夫的眼睛隔一張紙，便看不透，而佛眼卻能輕易的看透金
剛山、看透無量法界、無所不達。能普觀十方法界一切眾生，乃至一一眾生的心念，所造
的業、根身器界輪迴因緣、無量劫前、無量劫後…如是因、如是果…如是本來究竟。於十
八不共法中，無不澈見通達。都可以了然無礙，我們凡夫就差的遠了！
雖說，我們即身能夠証得無上菩提，有能「即身成佛」的這種法門，但是對於根器不足，
或者時節因緣還沒有到那個時候，也就是聞法的機緣未到之前，我們現在說這種法門，都
還是稍嫌太早。也等於說，縱使你說了有這種法門，人家也不信，更加起謗心。所以「非
器不傳」，就是在這個地方。而不是佛有什麼吝嗇的心，或者是上師三寶有什麼特殊因緣
，而不給眾生最大的方便力，令眾生及早成就。並非是這樣子的！如材料不符規格、數量
不符所需、藍圖不精到詳實、工程師才華不能勝任、工人不努力以赴、天氣時節不佳，則
聖宮佛殿無法完成。眾生亦如是，不獻曼達，不修加行、上師相應法，不懺悔罪障淨除習
氣，習染太重，無始劫來的煩惱障重、惑業苦，一直在隨逐世間法轉，隨逐生滅法轉，隨
逐著八萬四千塵勞門轉，所以一直無法反觀自性，無法安住於那伽大定之中，還歸自性、
還歸本體。
既然如此，我們就無法修持最高的法門，譬如說：由「白關法」而入「黑關法」。「黑關
法」可以「七日成佛」。然而，我們雖然有這種法本，但是實際上，我們的根器都沒有到
這個地步！所以，雖然說我們法本都看了，但是我們還是學不了「七日成佛」。這是因為
，一方面我們的根器太差，福報太差、善根器太差了，沒有辦法遇到這種最高層次的大成
就者。我們若是能遇到這種最高成就的大成就者，那就真的是三生有幸！
唯有大福報、大因緣的人才能有此機緣。等而下之，雖然大家都聚在一起，然而卻不相識
，所謂有緣千里來相會，無緣對面不相識。所以往往失之交臂，這都是眾生有眼無珠，不
識泰山。即使泰山在前，而我們卻無法得知對方是什麼樣的高人。
因為聖者與凡庸之輩的分別，我們凡夫的肉眼是無法洞悉，所以無法了知他人的道品到達
那一個地步。畢竟我們沒有佛的「十八不共法力」，是故無法透解眾生的宿命與根器。這
也是由於我們本身的修法不夠的關係，所以沒有這份力量。
就像是西天第二十八代祖師菩提達摩，這達摩祖師到長安，要度化梁武帝。梁武帝認為自
己度僧無數，建造無數的梵剎寺廟，做諸佛事度那麼多的眾生，應該功德很大。於是問達
摩祖師說，我如此做是不是有大功德？達摩祖師不但沒有說有功德，反而說「對面不識」
、「並無功德」！
這是因為「功德相」與「福德相」不一樣，在世間法是福德相，但若以功德相而言，就必
須要有般若智慧，或者是金剛乘中，最高的圓頓智慧，如此才算有真正的功德相可說。世
間法當然是以做世間的種種功德事，來廣植福田，也就是「眾善奉行」，這是一切佛教徒
都應該做的！
誠然，你或許不了解，所謂的「空義」，不能入於三輪空義，那麼你所做的一切善法，仍
為世間法的福德相。然而，你若能受人天的殊勝果報，也可以因此而在人天殊勝果報當中
，容易親近到佛法。
因為善法之上，容易有佛法現前。當然，無可諱言，在惡業之下，也都會有障難顯現，讓
你不得親近佛法。所以十善之門可以通入佛門，可以通入解脫之門。當然在三惡途道之中
，你若想修學佛法，那實在是萬難啊！
就像在無間地獄中，一直不停地在受苦，沒有一刻可以想到善法，所以這種地方是很苦的
。在人間則是半苦半樂，還可以堪忍，還可以聽經聞法，還可以修法。人身難得，佛法難
聞，有這種相當好的因緣，每個人都要善自珍惜。
我們學佛法，自己要能穩紮穩打，不要有產生「急就」的心，急於想要在一時之間，就想
要能獲得殊勝的成就。往往因為「急就」，而使得修學落於草率。我們之所以學藝不精，
就是因為犯了急就的毛病。急就的心，常令我們草草了事，也就是說，我們學佛不務實，
妄想一步登天。
或者在學佛當中，沾染一些好高騖遠的習氣、貢高我慢的習氣，都想說自己能馬上「佛慢
堅固」，妄想自己馬上成佛作祖。其實，我們學佛都應該腳踏實地，從四加行慢慢依次來
學佛精進。
在修密法來說，四加行是基本的功課，像是「修曼達」就要修十萬遍。念每一尊的咒都應
該念滿十萬遍，這叫「一落叉數」，也即一個「感應數」。又譬如做大禮拜「叩大頭」，
也要十萬遍。這表示一方面能夠消弭自己的業障，一方面代表我們的恆毅力。
若是修集的福德資糧夠了，才有資格學更高一步的法。譬如說，有所謂的「行密」、「作
密」、「瑜珈密」，然後「無上密」。「無上密」之後，再入最高的「大圓滿法」、「大
圓勝慧法」、「大手印」中的「俱身契入法」，還有最高的圓滿次第中「頓契成佛法」。
像這種法門，一般來說，都是要有相當的時日去薰陶，不能自己異想天開，以為馬上閉幾
天關，就可以成就某種神通、智慧。在修法的當中，要擯除這些妄念，不能一直的打妄想
。因為如果學佛法，只是一心想要有什麼神通、有什麼力量來扶持你，像是靈媒一樣，這
種都不是學佛正當的方法。
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三世一念無始終‧如環無端性本空
常淨其意行眾善‧福慧兩足永吉祥
~力空金剛上師
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