推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛 07/27 20:21
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 07/27 21:44
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
顯密雙修
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學佛的人，起初最貴「正知正見」，所謂「不貴行履，但貴知見正。」對於剛學佛的人而
言，「正知正見」是非常重要的。所謂知見要正，並非像是有些人，誤以為說，吃長齋吃
很久了，便以為功德無量；或者是自己自認為定力有多深，能夠幾個月都不吃不喝；或者
認為有種種的「度牒印信」，來炫耀自己；或者索隱行怪、虛誇驕矜等等。
這些現象，對修學佛法而言，都是不務實的。學佛法就是要改變我們的習氣，變化氣質，
昇華我們的心性，把我們的凡夫習氣，舉凡貪瞋癡慢疑的習氣、煩惱習氣、「五鈍使」、
「五利使」等，將這些「煩惱結使」，慢慢把它磨除、慢慢將它淨化。
淨化以後，自然你就會跟本體相應，所謂「德高則道歸」，道自能規範自己，如此就能於
一切處，行立坐臥都能自在無礙。這時候也就是說「顛沛必於是，造次必於是」，任何狀
況下都不會踰矩，如孔聖人能隨心所欲而不踰矩了。
這表示說，當我們學法，學到一段的時間以後，我們心裡就能夠念念「契入道體」、念念
「不異總持」，念念「不異三昧」，念念「不異於本體」，念念「不異於實相」，念念都
歸「一真法界」。這個時候你任何的舉措、任何的運作、任何的「世間法」都能合光同塵
，而無罣礙。
因為每一種「世間法」，都與「出世間法」相應，沒有一法能超出「總持義」之外，沒有
一法能超出「俱生﹙無始本具之佛性﹚佛智」，沒有一法能超乎佛性之外而別立一法。所
以佛法本來俱足在世間一切處，本來俱足在法界一切處。因而在清淨處也有佛法，在污穢
的地方也有佛法，在善惡一切處都有佛法。
諸如四聖處也有佛法，乃至在六道中的三惡道也有佛法。所以苦樂皆有佛法，順逆皆有佛
法，一切處皆有佛法。佛法就像虛空一樣，無所不具、無所不在。虛空是沒有缺陷的，沒
有一處是沒有虛空的，所以虛空大圓滿！一切處，一切時，含藏在大虛空裡頭。我們的佛
性，就像是一個大虛空之體一樣。
所以人間的種種，都如同是大虛空中的雲翳，去來明滅。這些都不離太虛空，而這種太虛
空，因為從無始劫來就俱足，一直到現在，一直到未來、一直到無終，都不離虛空，所以
虛空是無量壽！這虛空，內也有外也有，中邊皆俱足，所以虛空是遍滿無盡法界，無所不
在。
所以虛空，就如同是「無邊身如來」一樣，或者如同「無盡身如來」一樣，也即是「無盡
法界身如來」。我們學密法，先得「法身」、「報身」、還有「化身」，然後再進入「樂
空無二」的境界以後，得「法界體性身」，再進入最高層次的灌頂「勝義滾達菩提」以後
，就証得「大樂身」。這種漸次的成就，都必須在平時多聞持。
所謂「聞持」，就是多聽法，多修持。因為有理解才能夠有「正修」，「解行相應」對佛
法才能夠真正有成就。假如是你對佛法不了解，或者是人云亦云，亦步亦趨，隨人家道聽
途說，而去說種種似是而非的法，其實這些都是不務實際的。
所以我們學佛法，就是要聽聞正法，要多聽多聞，若是自己能夠閱覽三藏十二部法，或者
歷代祖師的註解、開示語錄等，由淺入深，循序漸進來啟發自性，這樣一來，學佛修行就
不會錯誤。然而，不管是初學也好，深學也好，初修也好，久修也好，都不離念佛三昧最
好。
在這個末法的世間，要學「密法」，實在是不簡單。所以最起碼的方便，就是「念佛」，
念「南無阿彌陀佛」。因為南無阿彌陀佛，深也可以概括華嚴經的「十玄門」的境界，淺
則連三歲小孩乃至老太婆，都能念南無阿彌陀佛。最平易也最甚深！所以南無阿彌陀佛，
就像大海一樣。
在彌陀願海中，也可以「淺」，在淺海中可以讓小魚兒泛游；也可以「深」，在深海中也
可以讓大魚，自由來去自在遊蕩。所以阿彌陀佛「三根普被」，眾生都可以奉持。
而且在「念佛法門」中，你由「事修」念南無阿彌陀佛，然後慢慢深入，由觀心來念佛，
或從「觀無量壽經」中的「十六種觀法」來修持。或者是更進一步以「觀照念佛」，而進
入「實相念佛」，再由「實相念佛」而獲證「上品上生」為修要。
由「事理」一心的實相念佛，能夠在世間自在，也能夠往生自在，也能夠往生求得「阿鞞
拔致」，圓證不退轉的菩提。是故學阿彌陀佛的法門，與學密法是本來無二，叫「淨密雙
修」，也可以說「顯密雙修」。
對很多無法深入佛法的人而言，念「阿彌陀佛」，畢竟比較容易的多，或者可以念阿彌陀
佛的「心咒：嗡 阿彌達哇 啥」，恆常的持念阿彌陀佛的佛號或者心咒，久而久之便能
與阿彌陀佛相應，獲得阿彌陀佛的加被。所以，我們平時也可以把阿彌陀佛的修法，讓大
家知道。因為阿彌陀佛與娑婆世界，有很大因緣。很多眾生將來成就佛道，都必須經由淨
土法門，以趣入無上菩提。
是故，我們學佛法，也不妨從「淨土」方面去著手。然後如果你願意多看一些密法的話，
那你也可以繼續，依著自己所了解的去精進，以深入了解更上一層的佛法。經由了解，你
自然能廣修一切法。而且由「一法」能夠演變成為修「無量法」，而無量法可以攝入一法
修。
當然，你也可以將阿彌陀佛的法門中，修「頗瓦法」之類的法或「中陰成就法」，圓滿契
入於最上甚深的「華嚴三昧」中。也可以再進一步，將整個密法裡面的精華，攝入淨土法
門來修，這都是可以的。因為真正的「圓頓佛法」，都是無罣無礙，法法平等無二無別，
所謂「中邊皆蜜」、「無法不爾」。
佛法如蜜一樣，不論是兩邊或者中間的甜味，都沒有差別相。只要你心能契入所謂的「總
持義」的話，那麼「一智」就俱足「無量智」，「無量智」可以入於「一智」。同理，「
一咒」就俱足「無量咒」，「無量咒」也可以入於「一咒」。這等於說稱念一尊佛名，就
是念無量一切佛名，功德無二無別。
在釋迦牟尼佛「授記經」裡面說，念阿彌陀佛或者念釋迦牟尼佛，念一佛號就等於念無量
諸佛號，功德無二無別。所以我們學佛法，只要有專心，專於一切，制心一處無事不辦。
這表示說我們學佛法，起先不要太複雜，修的太複雜的話，反而不容易取證，不容易相應
。
所以學佛一開始，要單純化一點，然後由單純慢慢逐漸轉深，一步一步的深入你所應該修
的法門，約而能博，博而能約。譬如說，修息、增、懷、誅，你可以自在的去修，當你有
一段時間的成就以後，你自然就會慢慢的演變、增加。就如同滴水一樣，剛開始幾滴水只
堪一杯，然後你天天滴，滴多了自然就成為一個大甕，然後再變為更大的小潭，慢慢積就
這功德水，假以時日，自然宛然如同湖泊般，乃至大海般！
學佛就是要有這種陸續修的心，恆毅不斷的心，一直的修下去。「如雞抱卵」般，要天天
抱，使暖氣不斷、不失，才能孵出小雞。我們學佛法也是一樣，要把持這種修法的「暖力
」，也就是要持續修法的熱忱，天天把持這種學佛的熱忱與虔誠力。不要始勤而終惰，一
曝十寒。
那麼，一但持久了，自然在任何的修法當中，就能感受種種不同的績效，自然就會有法喜
，自然就有解脫意味，自然就有這種灑脫自在的三昧靜定境界，這種種的境界，便能慢慢
突顯出來。到了這個時候，我們就不會像以往那麼的計較得失、看不開、放不下，自然會
慢慢的，把種種不好的情緒放下，也能夠轉煩惱為菩提，也能轉生死為泥洹，也能夠轉種
種的「迷惑力」化為「智慧力」。
鑽木取火因勤功‧三昧悉地要修恆
行中無我普明照‧證滅圓現大法身
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聞佛名號返觀修‧鞫審念相不可得‧靈靈不昧空中有‧歷歷分明有中空
寂照同時深妙定‧非寂非照難思議‧見諦明理萬德具‧念佛功滿普賢行
~力空金剛上師
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