力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
顯密法門
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請問上師：何謂心要？與顯密法門有何同異，其義指若何？
答：不論是因乘或者果乘，都不離開「心地」，也就是不離我們的「本面」，要修悟自心
、明心見性，當然就必須在心地上下功夫。
有關「托嘎」和「且卻」，簡單的說，「托嘎」就好像是能以「智慧」放光，來顯現他的
修為，證量就是透過所謂的「觀想力」與「放光力」。而所謂「且卻」，則是體認本然的
境界，不假造作，也不用說要刻意的去觀、去修。只是迴觀自性本然之體，讓「本然」的
「自性」之體顯現。
這「本然」的「自性」之體，也就是「自性菩提心」，「且卻」大體上便是如此。然而「
托嘎」與「且卻」二者是相輔相成的，「且卻」修的好的話，「托嘎」自然也會修的圓滿
。但是「且卻」比較屬於體認「本面」的境界，也就是體認我們的「本來面目」、自性的
「本地風光」，也即本尊的「自性菩提心」，也可以說是「勝義菩提心」的本體。
而「托嘎」則是由「勝義菩提心」的本體，再加上「觀想」。譬如，觀想「以大入小，以
小入大」，乃至各種「大用」境界的拓展，以及種種勝義的脈氣明點法界無量「三昧」光
聚的顯現。這種是比較屬於「後得智」，或者是「道種智」的開發，同時攝入圓滿次第的
修法，這也是「一切種智」的「根本智」的開發。
我們也可以說「且卻」等於是金剛佛母的智慧本體，那麼「托嘎」則是比較著重於「方便
妙用」，或者是「方便大用」的抒發。一個是「方便」，一個是「智慧」。「方便」屬於
「妙有玄門」，「智慧」則是「真空之門」，大體上是如此。雖然分為兩類，其實二者本
來是一體的，因為「體用不二」！所以「方便」與「智慧」，本來是互融互入、一體不二
的。
無上密乘就是金剛乘，也稱為「金剛果乘」，在果乘來說，是直接如上師瓶瀉一樣，馬上
就俱足智慧力量，或者俱足證量這種整體性的緣起。不過大體上而言，果乘也是從本來俱
足的方面來體認，也即從根本上來體認，因為根本能攝一切枝末，發揮圓通自在的極致。
而在「般若因乘」來說，則是因為它需要作種種文字的宣說、文字的嚮導、文字的詮述，
使令聽聞者能慢慢有「文字觀」、「實相觀」等，也就是由文字來入般若，再由般若入實
相。如此一來，就好像比較有「次第性」，這是屬於「因乘」的修法。因事入理不生死，
因理顯事不泥洹。
「果乘」則是直接由本體來抒發證量，抒發修法的三昧力。在金剛法界中，「因」「果」
本來是一體無二的，因為因不離果，果不離因。不論是因乘或者果乘，都不離開「心地」
，也就是不離我們的「本面」，要修悟自心、明心見性，當然就必須在心地上下功夫。
於平常時可以多去閱讀大法幢心要，或祖師大德們的開悟心偈。大法幢心要，其實也可以
說是且卻心要，也可以說是金剛果乘的心要，也可以說是般若因乘的心要，也可說是開悟
心性的口訣，也可說是圓攝顯密的心要，三藏十二部的精華。
所以我們平時有時間的話，要多去深思惟，從字裡行間去體悟心性。因為內容都很簡要，
所以從頭看到尾，也不耗費太多的時間。看了以後就會有所領悟，而且每一次看完心要，
都會有不同的領悟。每一次的領悟，都不會完全一樣，直到我們完全能夠契入心法，完全
能夠體認時，那時候看起來更有味道。
在心要裡頭，大體上涉及禪門、大中道法、了義法、祖師的心要、密法…等等，都融歸一
爐而攝入於偈頌當中。偈頌的目的，是要把精華的部份，蒐集到四句偈中，以便好讀好記
，不用花費長時間去讀三藏十二部經。方便行者能夠溫故知新，並能於簡潔的幾句偈中，
體悟自性菩提心。
其實「偈頌」在佛經中本來就有，在佛經中我們常看到，佛以「長行」說法後，會很慈悲
地，另外再以「短頌」，重新以精要的句子，來闡釋義理，耳提面命一番。由於心要中並
沒有很深澀的語句，文字也比較簡要明白，所以一看便能很容易契入三昧，很容易與心相
應。
所以有時候與其摘葉尋枝的，去遍讀三藏十二部經，而不知握要，倒不如得其根本，就能
獲得整體性的契入。如此一來豈不是更省時省事，又能獲得大利益！當然若於閱讀「心要
」之餘，能有閒暇去閱讀藏經，二者相互輝映，通達其義，當然更好。
「心要」以簡扼精要的偈語來呈現，一者是方便學法者之悟心，再者希望大家在學法之餘
，能夠攝繁歸簡，能夠將言簡意賅的法，在很簡單的句子中，就能把它圓滿詮述，也就是
不拖泥帶水，不假造作而能直指心性，如此就可以了！
當然，在「心要」中，以義理法要為先，明心見性為要，所以自然不同於一般詩詞，對於
文法章句、平仄押韻等等較不講究。因而在偈語的句子中，難免有字句、用詞重複之處。
然而這個「心法」，本來就是一個始終不離「心」的問題，每一句都沒有離心，就如同八
萬四千法藏，也不離心。釋迦牟尼說四十九年的法，也是不離心！
既然是「心要」，所寫、所說當然都與「心」有關係，都不離「心」。這對於不了解的人
，當然會有所誤解，就如金剛經中，經文中不斷提及無我相、無人相、無眾生相、無壽者
相。前面也有說、中間也說、後面也說，一直不斷的重複相同的字眼，很多人因而不解，
搞不清楚。
其實佛厲害就在這一點，佛並沒有用很多不同的字，就能把金剛妙心、般若空性，在金剛
經說的很圓滿、明白！這正是佛不可思議的地方，我們一般的凡夫就做不到。
當然，以佛法而言，佛法本身就是很平常淡然的，沒有什麼好驚天動地，或者是索隱形怪
的地方，佛法本來就是平易無奇的，叫作「平致其心」，法也是一樣，叫作「平致其要」
，這是要令眾生在學法上有受益處，因為平常心就是道！
假如於「心法」上刻意作文章，舞文弄墨，故作深奧狀的詮述、或者閃爍其詞、把心要的
法義弄模糊了，而只是為了文章上的辭句優美，圖的只是個好看的樣子，那便失卻了心要
的本意，經云：「若菩薩不離文字，無文字相，非無文字，能如是修，不見修相，是即名
為修文字者，而能得於般若真性，是為般若波羅蜜多。」
所以我們應該要擁有心要真正的精神。這精神就是我們真正能顯發自性菩提心，這精神就
是能顯發眾生的真正佛性。這才是心要最重要的地方，至於其他的都是屬次要的問題，無
須特別在意。
成佛妙心皆一體‧金剛自性無二趣
混賦流形川匯海‧雜容萬類放光聚
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備註：內文中提到的《大法幢心要》總共六卷，合計數百首力空金剛上師撰寫的偈子。早
期因為有學人不解其意，力空師父就用比較白話的方式將每句話再重新解釋，並且錄音起
來。往生之後，有些親近他的信徒在幫忙整理他住處時找到，發心彙整與出版，也就是後
來我看到的並分享在板上的顯密心要系列文章。
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心無留礙如風拂‧參贊萬法不泥住
如運河舟不著邊‧款款法流入智海
~力空金剛上師
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