推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛 08/17 11:37
推 dakudai : 阿彌陀佛! 08/17 17:45
【36】 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中!
佛陀講完淨業三福之後，就讚歎韋提希夫人問得好，為後世眾生提出一個修行的方法
，我們看經文：
歎其所問：
佛告阿難及韋提希，諦聽!諦聽!善思念之，如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊
之所害者，說清淨業，善哉!韋提希，快問此事。
佛陀說：諦聽!諦聽!諦就是如實而正確。你(韋提希夫人)應該要如實正確的聽，而且
要好好的思惟憶念不忘。如來今者，未來世一切眾生，這個未來世， 特別是指末法眾生
。因為末法眾生，第一個煩惱重、第二個邪見深，各式各樣的說法通通出現，我們已經搞
不清楚誰說的是正確、誰說的不正確，聖人都不再出現了。我們內受煩惱的干擾，外受邪
見的誤導，所以佛陀必須為末法眾生，說此修學淨土的基礎，有三種的清淨業。
善哉，韋提希，快問此事，你這個問題問得好啊!讓末法時代眾生，能掌握到修行的
方向!
囑付阿難：
阿難!汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於
西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事
，心歡喜故，應時即得無生法忍。
這一段，佛陀開始要講正修，前面淨業三福是道前基礎，跟淨土的修學沒有直接關係
，但是能夠創造一種臨終無障礙的環境，以下正式宣說淨土宗感應道交的方法。
佛陀對阿難說：以上的三種淨業，你應當好好受持，而且為廣大的眾生，來宣說佛陀
的教誨。
如來今者教韋提希，以及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。
以下佛陀將告訴我們，如何來作觀想，這是因地。其次講果地，這樣有什麼好處呢?
以佛力故。因為你能夠觀想極樂世界的依正莊嚴，就能夠觸動佛陀的本願功德力，得到佛
力的加持，見到彼清淨國土。見到什麼呢?就像是拿著鏡子去照自己的身體一樣，如此的
清楚，那麼好像一個人照鏡子，見到自己的面相。那麼見到彼國土──極樂世界的種種安
樂、莊嚴，一方面內生起歡喜，一方面即能成就無生法忍。
這地方要注意!佛陀在講十六觀之前，先講心力跟佛力的互動關係。我們在因地觀想
極樂世界，果地就能見彼國土莊嚴而成就安樂道，乃至成就佛道。這個觀念是說：阿彌陀
佛有廣大的四十八願功德，它已經成就了，不用我們去修，這是既成的事實。但是我們想
要啟動四十八願的功德，有兩個方法：第一個執持名號。第二個觀想彼西方極樂世界的依
正莊嚴。
本經講到的是修觀想，為什麼我們觀想極樂世界的依正莊嚴，就能夠感應佛力呢?
在本經當中，講出一個很重要觀念說，因為：
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八
十種好，是心作佛，是心是佛。
這句話的大意是說：佛陀是什麼身呢?是法界身，所以佛陀可以用任何的身相出現。
比方說佛陀可以用落日的光明出現、也可以用琉璃地的光明出現、也可以以證得的身相出
現…這些身相都能入一切眾生心想中。因此，你在作觀想的時候，佛陀就可以跟你感應道
交。你在憶佛念佛的時候，你就具足了佛陀的功德──三十二相八十種好。換句話說：當
你心中憶佛念佛，你就能夠得到佛陀的加持，種下一個往生的正因。
一方面能夠見彼國土，離苦得樂;一方面你的心觀想極樂世界的依正莊嚴，能夠帶動
佛力，是這個意思。
這個思想很重要，這是藉假修真的方法。修觀想的人，這個思想要清楚──以一種憶
念的心力，去觀想極樂世界的相狀，由這個相狀去帶動彌陀的感應道交。
【37】韋提希夫人為未來請見土之法
丁二、明十六妙觀答正受。分二：戊一、明韋提見土之由。戊二、為未來請見土之法
。
丁二的明十六妙觀答正受，前面的思惟是助行，這是講正行。十六觀分二：戊一明韋
提希見土之由;戊二為未來請見土之法。第一個先說明韋提希當下為什麼能見到極樂世界
，理由是什麼?
戊一、明韋提見土之由
佛告韋提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝
得見。
佛陀在講十六觀之前，先講出這個方便門。
佛陀告訴韋提希說：你是一個生死凡夫，所以妄想粗重、心思散亂，這是第一點。第
二個，未得天眼，又沒有天眼通，只有肉眼，因此不可能眼觀十萬億佛土的極樂世界，不
可能!但事實上，你卻看到了，是怎麼回事呢?因為諸佛如來有異方便啊，令汝得見，這是
諸佛如來的異方便。
我們解釋一下：佛陀出世於人間，祂內心有真實的功德，但是祂的真實功德不能直接
傳送給我們，因為我們跟祂有很大的落差，祂是佛法界，我們是人道法界，落差太大了，
所以人法界跟佛法界之間，必須要有一個橋樑，就是佛陀在法華經上說的──開方便門，
示真實相。
也就是說我們的佛堂有佛像，那也必須從門才看得到佛像，門本身不是佛像，但是你
透過門才看得到佛像。這是什麼意思呢?意思是說，我們沒有一個人可以見得到極樂世界
，因為太遙遠了，誰見得到極樂世界?
第一個、我們沒有神通，沒有天眼通;第二個、我們妄想粗重。但是沒關係，佛陀為
此開出了一個方便門。這個方便門，從本經來看有兩個：
第一個佛陀以神通力加持，但是這只適用生長在佛世的時候;比方說韋提希夫人她跟
佛陀在一起，佛陀用神通力令她得見，那是生長在正法時代，你跟佛陀生長在一起，可以
辦到。但是，佛滅度之後，就有問題了，佛陀已經不跟我們生活在一起，這時候，我們沒
有佛陀的神通力怎麼辦呢?佛陀必須說法，用語言文字來詮釋極樂世界。比方說，我們看
落日觀，看夕陽西下的時候，那個圓球下，那落日是不是極樂世界?當然不是極樂世界，
因為它是娑婆世界的東西，但是開方便門---當我們的心接觸到落日之後，就能夠透過落
日的假相，進一步看到極樂世界的功德。
也就是說：十六妙觀，佛陀完全是從我們凡夫的世界，譬喻、施設出來的方便---落
日觀、琉璃地觀、寶樹觀…佛陀全部取材於娑婆世界的東西，並不是極樂世界的東西。重
點是：這個方便門是佛陀施設出來的，你只要照祂的方向走，總有一天你就能夠慢慢、慢
慢的看到真實相，跟阿彌陀佛感應道交，這就是──藉假修真。
所以在本經當中有兩個觀法：第一個假想觀，我們剛開始是假想的，根據佛陀的方法
，生起落日觀、琉璃地觀、寶樹觀、池水觀、蓮華觀…都是假想的。但是慢慢慢慢假想之
後，開方便門，最後就入如實觀──真實的見到極樂世界。雖然我們一念心性，現出了十
六觀的假相，這個相是個假相，是釋迦牟尼佛施設的一個方便，但是這個假相當中，有兩
個是真實的：第一個、心是真實的，我們一念心性本來具足極樂世界的功德;第二個、彌
陀的本願功德也是真實的。換言之：相是假相，但是能念的心不可思議，所念的佛也不可
思議，透過這個假相，就能夠開顯真實相。
假相跟妄想不一樣!你在打妄想，你自己在那邊胡思亂想，這叫打妄想;觀想是說：你
必須根據佛陀的開示，一步一步地按次第作觀。所以後文會說：如果你依此觀者，名為正
觀;不依此觀者，是邪觀。就是說，你能依照佛陀的開示，祂要你觀什麼你就觀什麼，一
步一步照這樣去修觀想，就能夠見到極樂世界的如實相。這個地方，韋提希夫人因為生長
在佛世，所以佛陀開方便門，直接用神通來加持她，但是末法眾生怎麼辦呢?
看下一段戊二、為未來請見土之法。
佛陀滅度後，我們不可能得到佛陀的神通加持，我們想要見極樂世界，怎麼辦呢?
戊二、為未來請見土之法。分二：己一、請。己二、答。
己一、請
時韋提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁
惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界?
韋提希夫人雖然遇到了障礙，但是她跟釋迦牟尼佛因緣深，所以能生長在佛世，得到
佛神通的異方便，見到極樂世界，而產生好樂。因為她很有慈悲心，所以問佛陀說：世尊
啊!如我今者，以佛力故，見彼國土。她說我今生很幸運，蒙您的神通加持，能夠見到極
樂世界，所見到的是一個如實之境。但是，您滅度之後，末法眾生充滿了煩惱障、業障、
報障，無量無邊的煩惱來干擾、污濁他們的內心。當煩惱不斷的增長廣大，變成一種堅定
的力量，就開始造不善業-殺、盜、淫、妄，最後招感五苦。
關於這個五苦，有很多種注解，其中比較合理的解釋是：六道輪回中，把阿修羅道併
入前面的五道。五道眾生各有各的痛苦，比方說地獄有燒煮之苦，餓鬼道有饑渴之苦，畜
生道有斬割之苦，人道有八苦，天人有五衰之苦;因此這裡是總稱六道輪回的生死輪回之
苦。而凡夫眾生有惑業苦之所逼迫，雲何當見阿彌陀佛極樂世界?意思是說：生長在佛世
，佛有神通力，但是佛滅度後，那時候的眾生，有什麼方便力，能夠讓他見到阿彌陀佛極
樂世界呢?
這以下佛陀就開示了十六觀法，透過這個假相引導我們進入到極樂世界的如實相。
【38】十六觀之一日觀
己二、答。分三：庚一、六觀依報。庚二、七觀正報。庚三、後三觀明三輩往生。
庚一、六觀觀依報。 分六：辛一、日觀。辛二、水觀。辛三、地觀。辛四、樹觀。
辛五、池觀。辛六、總觀。
辛一、日觀
己二的回答，這當中分成三大段：第一段六觀觀依報，第二個七觀觀正報，第三個後
三觀明三輩往生。其實，我們講十六觀，真正的觀行只有前面十三觀。這十三觀當中，前
面六觀是觀依報，後面七觀是觀正報。首先看庚一觀依報有六種觀：第一個是日觀、二是
水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀。先看第一個日觀：
總勸修觀-
佛告韋提希，汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。
本經正式講到實修的時候，佛陀說：韋提希以及未來一切眾生，應當要專心都攝六根
，而且要把念頭提起來──淨念相繼，把心安住在一個固定的所緣處，所謂：制心一處，
無事不辦。將心置在哪裡呢?置在西方極樂世界依報莊嚴這個地方，想於西方。
我們想要往生到極樂世界，首先要跟極樂世界結緣，你看我們平常打妄想，都是打娑
婆世界的妄想，所以我們跟娑婆世界的業緣就越結越深。現在要調整一下，開始要專心去
觀想西方極樂世界。應該怎麼觀想呢?
以下有三段：舉所觀境
雲何作想，凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。
正示觀法
當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸
鼓。
觀成之相
既見日已，閉目開目，皆令明瞭。
我們作極樂世界的觀想：第一個觀，雲何作想?怎麼想呢?先要鎖定一個所觀境，就是
說我們的所觀境是日沒，太陽下山的處所。
佛陀說：一切眾生自非生盲，除非你天生就是雙目失明，生下來就看不到，否則一定
都看過落日，就是以落日為所觀境，應該怎麼觀呢?
當起想念，修觀時應當生起想念，首先是正坐西向，面向西方而坐，諦觀於日欲沒之
處，然後如實的觀察日欲沒之處，看太陽下山的處所。
意思是這樣的：你可以先把眼睛打開，取這個落日相，之後把它記起來，再把眼睛閉
起來。當你的眼睛閉起來時，把你取得的落日相，在心中把它現出來。當然，剛開始我們
會覺得生疏，心裡想得不是很清楚，沒有關係，你可以打開眼睛再取一次。取到落日相之
後，眼睛閉起來，在心中再現出來。就是說：把外在的落日相記取起來，然後用心想，讓
它在你的心中顯現出來。如是輾轉──令心堅住，專想不移。使令我們內心堅固安定，而
且專想不亂想。
見日欲沒狀如懸鼓這是講到形狀。觀想這個太陽，就像是掛在空中的圓鼓一樣，既見
日已，閉目開目，皆令明瞭。這是觀想成功之相。落日觀的成功，必須眼睛閉起來的時候
，心中所現的落日，跟外面的落日，完全一樣清楚明瞭。
有古德說：如果你在觀落日時，中間有黑暗的陰影存在，那表示你有罪業在，要多求
懺悔。如果你很用功觀落日，但是都發覺落日當中有黑色的陰影存在，那你就要配合拜懺
，來懺悔罪業。如果你能夠真實地把落日的光明相，全部在心中觀想出來，這樣就是觀想
成功了。
是為日想，名為初觀。落日有兩層意思：第一個意思，古德說是送想西方，就是我們
要時時刻刻提醒自己，來生一定要到西方極樂世界去，避免我們想法太多，留戀娑婆世界
，跟眾生結下生死業緣，也就是把你的念頭集中起來──送想西方!
諸位如果學過唯識學，應該知道想的力量很大!在五蘊裡面，色、受、想、行、識，
對於想蘊，在一天當中，你大部份是打些什麼妄想，你就要注意了。好比你平常走路，經
常走的道路，你就比較熟悉。等到臨命終，就會形成一個強大的等流性，你就習慣往這個
方向去。因此，如果你平常經常想：我要修五戒十善、我要幫助別人…那你是走人天道;
如果你的出離心比較重，不太想跟別人接觸，走入山林不欲見人，那你的生命是走上二乘
涅盤之道，你在成佛之道，是先成就偏空涅盤，然後再回小向大，因為你心中是往這個方
向走;如果你的心經常發菩提心，願代眾生受無量苦、令諸眾生畢竟大樂，發上求佛道，
下化眾生的菩提心，那你就是直趨佛道。
因此，每個人心中都有一個軌跡，在死亡到來之前，都還有機會調整，就是看你的內
心，在一天當中經常出現什麼樣的想像，那個相狀很重要!當然，你偶爾生起一個惡念，
這叫做一時的失念，這個念頭對你來說很生疏，你馬上懺悔，就可以把它舍掉，力量就不
大。但是如果某一個念頭，你一而再、再而三的生起，它在你心中已經形成一種強大的軌
跡，這個就要小心了，這個已經形成一種不容忽視的強大力量。
唯識學認為生命是你的想像力創造出來的，我們的想像力也創造了來生。換句話說，
你今生怎麼來的呢?是因為你前生經常打某一種妄想，才把你今生創造出來。如果你前生
經常生起佈施的想法，你今生就得富貴果報;如果你前生經常打慳貪的妄想，有東西就想
占為己有，你今生就貧窮了。如果前生人家刺激你的時候，你經常是忍辱的想法，退一步
海闊天空，你今生就得莊嚴果報;如果人家刺激你，你馬上就還擊，生起嗔恚心，你今生
就得醜陋果報。是因為你前生有很多很多的想像，所以才創造你今生的果報，由此類推，
你今生的想像，已經開始在描繪你的來生，當然只要死亡到來之前，你還是可以重新改造
你的想法。
首先送想西方，經常告訴自己：我來生要到淨土去，此生是我最後一生!你要把落日
，當作是在告訴我們，西方極樂世界的一個方向引導，這叫送想西方。
其次，取光明相，本經是取落日的光明，光明相在整個觀想中，非常重要。
極樂世界的觀察依報有三種相最為重要：
第一個光明相：唯識學上說，臨終要墮落三惡道的人，首先看到的一定是黑暗相，所
以你作夢的時候，如果經常夢到你在沒有光明的房子裡，那就不好了。功德相第一個是光
明，臨命終人看到光明相，這個人就不會墮到三惡道去。
第二個清淨相：極樂世界沒有污穢，它是琉璃地啊，為什麼琉璃地要內外清澈透明，
就是在表顯一種清淨相。
第三個莊嚴相：極樂世界一切萬物，都是七寶莊嚴所成的。其實，極樂世界的依報莊
嚴，雖然表達方式有所不同，但是都在表顯三種相──光明相、清淨相、莊嚴相。那麼，
我們為了要跟彌陀感應道交，就要藉假修真，依照佛陀的開示去思考──我們本來是走生
死輪回之路、本來是打著生死輪回的妄想，現在把它引導到走到極樂世界去。除了念佛，
以佛號為所觀境，佛號是聽聲音，它是一種止，是無分別住。但是你在念佛的時候，你心
中的心態也很重要，觀你要經常生起極樂世界的觀想，這樣你跟娑婆世界的業緣才會慢慢
淡薄，你跟極樂世界的緣也就深了。其實：改變我們的妄想，就在改變我們生命的軌跡，
就在改變生命的方向!
你去讀讀唯識就會瞭解，你平常打什麼妄想，那就是一種強大的力量。對於想蘊，唯
識學怎麼描繪想蘊?動身發語獨為最，引滿能招業力牽。造作業力最強，而且臨終的時候
牽引力最強，引滿能招業力牽，生命是我們的妄想在牽引的，所以五蘊當中，色、受、想
、行、識，想蘊的影響力最大，其他都是跟它配合的。
為什麼佛陀出世，佛陀不能把功德送給我們?因為佛陀出世只有一個目的──開示悟
入佛之知見。佛陀平常遇到事情，祂是怎麼想像的?佛陀遇到事情，祂選擇用佈施的想像
、持戒的想像、忍辱的想像，所以：我們是學佛的知見，學佛的思考模式!
天臺宗說：想要成就佛的種性，如果你的思考模式是雜染的，你的生命就跟三惡道感
應道交;如果你的思考模式是偏空出離的，不喜歡跟人家往來，也不想做善事，你很清高
，那你一定是走向二乘的道路。
所以：要先改變你的想像，才能夠改變你的種性，最後才能夠改變生命的結果!事實
上，佛陀教我們這十三觀，就是要改變我們的想像，讓我們跟娑婆世界感應道交的力量，
轉變成跟極樂世界感應道交，是這個意思。雖然我們剛開始只是一種假想，那沒關係──
藉假修真。佛陀有說：假想修久了，極樂世界的真實相，就會在夢中、定中，顯現出來!
假想修久了，真實的極樂世界就會出現，因為這個假相是佛陀特地施設的，佛陀的方便之
門不一樣，是對眾生開的，門門都能契入究竟實相!
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