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論文九：初且非理，所以者何，執我常遍，量同虛空，應不隨身受苦樂等。又常遍故，應
無動轉，如何隨身能造諸業？又所執我，一切有情為同為異？若言同者，一作業時一切應
作，一受果時一切應受，一得解脫時一切應解脫，便成大過。
講解：第一種主張不合道理，苦樂是無常的，你們既然執著「我」是恆常周遍，就不應當
再說隨身能受苦樂。再者，你們所執的「我」，既然量同虛空，那就應該壅塞不通，而沒
有轉動的餘地，何以能隨身造作諸業呢？試問，你們所執的我，一切眾生是共同一個呢，
還是各各別異？若說是共同一個，那麼一人作業時豈不是一切人都要同作？一人受果報時
豈不是一切人都要同受？如果有一人修道得到解脫，豈不是一切人都同時解脫了嗎？這種
過失可夠大了。
論文十：若言異者，諸有情我，更相遍故，體應相雜。又一作業一受果時，與一切我處無
別故，應名一切所作所受。若謂作受，各有所屬，無斯過者，理亦不然。業、果及身與諸
我合，屬此非彼不應理故。一解脫時，一切應解脫，所修證法，一切我合故。
講解：如果你們所說的我，和一切有情眾生各各別異，則一個有情眾生的我體周遍，各有
情眾生的我體也應當周遍。既然各有情眾生的我體互相周遍，就會各各互相涉入，這樣就
應該甲的體中有乙，乙的體中有丙，乃至一切眾生的體都混雜不清，成為同一個我體。當
一個人作業，一個人受報時，就成為一切人所作，一切人所受。因為你們執著一個人的我
，和一切人的我同在一處，並無區別。
如果說我體雖遍，但所作所受各自承擔，就是各作各受，這樣就沒有彼此混雜的過失。這
理由也說不通，因為業、果、身與各有情眾生的「我」相合為一體，不分彼此，說屬於這
個而不屬於那個，在道理上講不通。一個眾生得解脫，一切眾生都得解脫，是因為所修、
所證和上述一切相雜的「我」合為一體的原故。
論文十一：中亦非理，所以者何，我體常住，不應隨身而有舒卷，既有舒卷，如橐籲風應
非常住。又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言，如童豎戲。
講解：第二家說的也不合理，你們既然執著我體是常住的，常則不變，住則不動，就不應
隨身大小而有變動舒卷。既然我有舒卷不定的伸縮性，就應該不是常住，就好像風箱中的
風一樣不是恆常。如果我有舒卷，那也如風箱的風一樣不是恆常。
再者，你們所執的我，既是隨身而有舒卷，就應當可以分析出或舒或卷的差別。身體既可
分析，隨身的我當然也可以分析，怎麼可以執著我體是常一呢？所以你所說的就好像兒童
遊戲。
論文十二：後亦非理，所以者何？我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小而速
巡身，如旋火輪似遍動者，則所執我非一非常，諸有往來非常一故。
講解：不但前二說不合理，就是這第三種的小我執也不合理。你們所執著的我小的如一粒
極微，如何能使大的身體轉動？若說我量雖小，卻能夠很快的巡迴全身，像回旋火輪似的
周遍轉動。那麼你所執的我就不是一，也不是常了，因為所有往有來的東西都不是常一之
故。
論文十三：又所執我，復有三種：一者即蘊，二者離蘊，三者與蘊非即非離。初即蘊我，
理且不然，我應如蘊，非常一故，又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故。心、心所法，
亦非實我，不恆相續，待眾緣故。餘行、餘色，亦非實我，如虛空等非覺性故。
講解：外道的三種我執已如前破，另外還有三種我。一者是俗人執的即蘊我，執著此五蘊
身便是我體。二者是數論派所執的離蘊我，執著離此五蘊身外，別有我體。三者是犢子部
所執的非即蘊非離蘊我，執著於我與五蘊不同，又不是毫無關係。
這三種我執全不合理，先說最初的即蘊我，因為我與色、受、想、行、識五蘊均非常住。
內色的眼、耳、鼻、舌、身五根不是我，因為這和外面色的色、聲、香、味、觸的五塵一
樣，是有障礙性的物質。屬於心所法的受、想、行三蘊，及屬於心法的識蘊等，也不是實
我，因為它不是恆常相續，而是待於眾多因緣或斷或續。其餘的二十四個不相應行法，及
除五根五塵外的無表色等，也不是實我，因為它們同虛空一樣沒有分別和覺性。
論文十四：中離蘊我，理亦不然，應如虛空，無作受故。後俱非我，理亦不然。許依蘊立
，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為無為，亦應不說是我非我，故彼所執，實我不成
。
講解：這中間的離蘊我執，也於理不合，因為離開了五蘊，就應該如虛空一樣，沒有能作
業和能受報的人了，怎麼能叫做我呢？
不但即蘊我，和離蘊我執不對，這最後不即蘊、不離蘊的俱非我執也不對。因為犢子部等
，執著我與我所依的五蘊，是不即不離的，然別有我體，是非常非無常的。又執瓶等外器
，是依於色、香、味、觸等四塵而建立的，然瓶與四塵，也是不即不離的。所以唯識家破
之曰：你們所執的我並非實我，因為你們既許我是依蘊而立，又說我是不即蘊，不離蘊，
這不是同依於四塵所立的瓶等一樣是不即四塵，不離四塵嗎？然而依於四塵的瓶等，不過
是和合的假色，難道說依於五蘊的我，會是實我嗎？彼等又立有過去、現在、未來、無為
、不可說等五法藏。他們執著我是非常非無常，不可說是有為，也不可說是無為。所以唯
識家又破他說，你們所執的我，既然不可說是有為、無為，也不應當不可說是我、非我，
職是之故，彼犢子等所執的實我，是不能成立的。
論文十五：又諸所執，實有我體，為有思慮，為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時
有思慮故。若無思慮，應如虛空，不能作業亦不受果。故所執我理俱不成。
講解：再者，一般人所執的實體，是有思慮還是沒有思慮？若說是有思慮，那麼這個我就
應該是非永恆的。因為思慮是有時起，有時不起，並不是一切時都有思慮。若說是沒有思
慮，那麼這個我就應該像虛空一樣，不能有任何造作，也不能受任何果報。所以你們所執
著的實我，在道理上是不能成立的。
論文十六：又諸所執，實有我體，為有作用，為無作用？若有作用，如手足等，應是無常
；若無作用，如兔角等，應非實我。故所執我，二俱不成。
講解：還有，你們所執的實有我體，是有作用呢，還是沒有作用？若說是有作用，應該如
手足一樣作息無常。若說沒有作用，那就應該如兔角一樣沒有實我。所以你們所執的實我
，不管在是有作用或沒有作用，在道程上都不能成立。
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