推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛 08/20 10:48
推 dakudai : 阿彌陀佛! 08/20 17:24
【45】到底是先修小乘再學大乘?還是先學大乘再學小乘?
《佛說觀無量壽佛經》導讀 (第8 卷/共20 卷)編輯/出版：淨願蘭若 / 釋心賢
天臺智者大師講到我們修行的次第，有講到通、別兩種：有些修行方法是可以融通的
，比方說到底是先修小乘再學大乘?還是先學大乘再學小乘?這就很難講了。有些人必須先
修小乘，然後才能夠修大乘，回小向大;有些人是先把大乘的思想弄清楚，再運用小乘的
各種方法，來加以對治。這個就是良由眾生根性不一，致使如來巧說不同。
所以佛陀講到很多自力的修行法門，答案都是不確定的。
對這個人這樣講、對那個人那樣講，這叫應機說法。
換言之，在自力的聖道法門當中，佛陀會用比較融通的方法和角度來宣說。怎麼樣呢
?經常是沒有標準答案的。
但是屬於他力門——本尊相應的法門，如何跟本尊感應道交，規矩就很多了，佛陀是
用別，一種次第的教授。
在密宗和淨土宗的觀想當中，它的次第不能有任何差錯，因為這些都是屬於事相修法
──托彼依正，顯我心性。我們是假藉阿彌陀佛的依正莊嚴，來開顯我內心的善根、滅除
我的重罪，這種次第就很清楚了。
蕅益大師說，這種屬於他力門攝受的，一定是欲知山上路須問過來人，這個過來人只
有一個──就是佛陀，沒有人有資格宣說。
所以我們研究本經，對於觀想次第就要很清楚了，跟你研究楞嚴經、其他的教理，那
你可以把前後混著修都沒關係。但是講到本尊相應法，就要第一、二、三漸次修觀!
就像本經的修觀次第，就很清楚了，最後，作是觀者，名為正觀，如果你不是如此觀
者叫邪觀，就把這樣的次第，特別強調出來。
【46】十六觀之四——樹觀(一)
接看第四樹觀。
這個依報的觀法，它是越觀越複雜，由粗到細。
前面落日觀，取它的光明相，是最容易觀的。然後再觀大地，取琉璃地的清淨，大地
能夠離一切相，表顯菩薩的願力是沒有雜染的。光明表示智慧，大地表示悲願，那麼樹觀
就講到莊嚴了。
菩薩的功德、菩薩的波羅蜜就是：光明相、清淨相、莊嚴相。
講到這個莊嚴相，樹觀就將這一主題表達無遺，對於極樂世界互含互攝的功德莊嚴，
有很詳細的描繪。
結前啟後
佛告阿難及韋提希，地想成已，次觀寶樹。
佛陀告訴阿難及韋提希，地觀想成就之後，接下來觀什麼呢?觀寶樹。由此可知，佛
陀所教的觀法，是由粗到細，由粗的光明、清淨，進入到微細的莊嚴，是一步一步的往下
觀。
觀相之法
觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉，無
不具足。
觀寶樹者，一一觀之。跟前面的道理一樣，有次第的。這個地方的次第，是先觀樹的
樹幹、再觀它的小枝、再觀葉、再觀枝幹華果，是由粗到細觀下去。怎麼觀呢?
首先，你要取一個單位，因為極樂世界的樹很多，有很多樹，不是一點點樹，所以必
須用七重來作一個小單位，叫七重行樹。
什麼叫七重行樹我們解釋一下：
它是一重的寶樹，中間有一重的道路;再一重的寶樹，一重的道路，如是到七，叫七
重行樹。當然極樂世界的樹，不只七重而已。這地方先作七重行樹，如果取太大的單位你
也觀不來，所以一般是以七為一個極限，先取七重當一個小片段，觀想成功之後，再把放
大，觀想它遍滿極樂世界。以七重行數為一個小單位，那每一棵寶樹，要觀想多高呢?八
千由旬。這個由旬有小、中、大，最小的是四十華里，中的是六十華里，大的八十華里，
我們姑且用最小的是四十華里，四十華里就有八千由旬，三十二萬華里，極樂世界一片葉
片，就比臺灣還大，都是很廣大的境界。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。極樂世界的寶
樹，都是七寶所成的華、七寶所成的葉，無不具足。
前面已經說過，極樂世界的七寶，不是娑婆世界的七寶，因為極樂世界的那些寶，娑
婆世界沒有，只能用我們所知道的東西去作譬喻，所以引用七寶來作譬喻。這是講到觀相
，必須要有次第、先觀樹幹、再觀枝葉華果，慢慢的觀進去，無不具足。再看它華葉的相
貌：
色光映飾，一一華葉，作異寶色，琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出紅色光，瑪瑙
色中，出硨磲光，硨磲色中，出綠真珠光，珊瑚，琥珀，一切眾寶，以為映飾，一一華葉
，作異寶色。
那麼極樂世界的樹葉和華朵，有不同的光和不同的顏色，以下講出譬喻：在青色的琉
璃當中，出金色的光明;在紺青的玻璃當中，出紅色的光明;在紅色的瑪瑙色當中出硨磲，
硨磲是白色的光明;在白色的硨磲當中，出綠色的真珠的光明;乃至珊瑚、琥珀等一切眾寶
，它的顏色光明，是互相參雜、互相照耀、互相裝飾的。極樂世界的的五塵，前面說過是
互含互攝的，為什麼呢?你看諸天的寶物，諸天的寶物是單一的，光明就是光明、顏色就
是顏色，因為諸天的光明也是業感緣起。
所以一般慈善家在行善業時，首先沒有我空、法空的正見，也就是沒有空正見。其次
，沒有菩薩的願力。所以他造善事，叫做一時興起;他到菜市場看到一個眾生很可憐，突
然生起惻隱之心，就把它買下來放生，他為什麼這樣做呢?因為一時的惻隱之心。所以慈
善家做善業，缺乏持續的動力，因為他沒有貫穿善業的願力，沒有這種貫穿性。一般的慈
善家，想到什麼就做什麼，沒有說吾道一以貫之。
菩薩修學善業就不是這樣，菩薩修學善業具有空正見、又有菩提心，所以菩薩的善業
叫做波羅蜜啊!諸位要知道：人天乘沒有波羅蜜，二乘也沒有波羅蜜，只有菩薩去行佈施
、去持戒，後面加一個波羅蜜，因為他有道啊!吾道一以貫之!菩薩的所有善業，一定是跟
般若智慧相應，也一定跟他的菩薩本願相應，他的菩提本願如大地一樣堅定，大地能攝持
所有的樹木華草，所以得果報時，他的功德就不可思議啊!
《攝大乘論》上說：菩薩行佈施時，他是依止菩提心、空正見，也就是說他佈施的心
態，具足了持戒的心、忍辱的心、精進的心、禪定的心、智慧的心，六度都具足了。他佈
施時不是只有施捨的心，還包含了忍辱、精進、禪定、智慧，他因地的善行是互含互攝，
得果報時，當然也是不可思議，互含互攝，叫做法界緣起，這跟世間以及諸天的業感緣起
，是不一樣的!
其實，這三段都只是一種綱要的總說，真實的寶樹觀，下一段就解釋得很詳細，它的
莊嚴相是怎麼回事?它有什麼樣的功能呢?
【47】十六觀之四——樹觀(二)
看經文：
華樹莊嚴
妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王
宮，諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由
旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。
寶樹的莊嚴，分四段來觀察：首先觀寶樹上的宮殿，再觀宮殿居住的環境。妙真珠網
，彌覆樹上。一一樹上，有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。
這個寶樹當中，有很多真珠所串的真珠網，彌覆，滿滿的覆蓋在七重樹上。就是樹上
有很多的真珠網，在每一棵的寶樹上，都有七重的寶網，這個七重的寶網就好像是七重的
寶塔，它是一重網、一重網、一重網，有七重，就像寶塔的高度一樣，越來越高，有七重
的真珠網。
這七重的真珠網是做什麼的呢?每一個網當中，有五百億個微妙的香華所成的宮殿，
這宮殿就像大梵天王所住的宮殿一樣莊嚴。極樂世界的諸天童子，自然在中。童子，是譬
喻相貌莊嚴的天人，這些天人，是住在樹上的真珠網當中的宮殿。
一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月
，不可具名，眾寶間錯，色中上者。諸天童子的身上都有五百億釋迦毗楞伽摩尼。釋迦毗
楞伽翻成中文叫能勝，摩尼叫如意，即如意寶珠。他們就將這些如意寶珠配掛在身上，來
做裝飾。這種如意寶珠，它放的光明能照耀百由旬，就好像和合一百億個日月那樣的光明
，沒有辦法形容的光明。樹上的眾寶，也是互相的間隔、交錯，它的顏色也是最為殊勝的
。這是講到極樂世界的寶樹，有七重的真珠網，而每一個真珠網，都有妙華宮殿，諸天童
子就住在宮殿當中。
再看它的華：
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，于眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。
這七寶樹是行行相當，寶樹的排列，每一排列有一定的次序。樹葉跟樹葉之間的間隔
，也都很有次序。在這眾葉當中，有種種的華、開種種微妙的香華，華上自然有七寶果，
七寶莊嚴的果實，所以極樂世界的華果是同時的。我們娑婆世界是先開華，等華謝了之後
，果實才出現。極樂世界是生諸妙華，華上自然有七寶果。這是比喻菩薩修因、證果是同
時的，因為他是稱性起修──因地的心性就有果地的功德，所以是因果同時。
這是講到華，以下再講到果。
一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞，有眾妙華，作閻
浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。
每一片樹葉，它的縱就是豎，廣就是橫，橫豎有多大呢?二十五由旬，大概是一千華
里左右，它一片樹葉比臺灣還大。樹葉有千種顏色，有百種的畫。所謂樹葉上的畫是指什
麼呢?就是樹葉上有葉脈，它的脈絡就好像是一幅很精美的畫一樣，很像畫一樣。
如天瓔珞，就像天人所掛的瓔珞，很有次序也非常莊嚴的樣子。而這當中有很多的妙
華，它是什麼顏色呢?它是紫金磨色，就像是光明的火輪，在樹葉之間旋轉。極樂世界的
樹葉，它的光明是流動的，前面講到的光明是靜態的，琉璃色當中有金色的光明、玻璃色
當中有紅色的光明，是靜態的光。這地方樹葉上的華，會釋放出光明，這個光明是移動的
，就像旋轉的火輪，在樹葉華之間旋轉。後文講到池水，極樂世界的功德水，也是流動的
，所以它的莊嚴有靜態的莊嚴和動態的莊嚴。
湧生諸果，如帝釋瓶。極樂世界華的上面有種種果實，這果實有什麼功能呢?就像帝
釋的寶瓶。帝釋有一種寶瓶，能夠所求如願，極樂世界的這個果，也是可以讓我們所求如
願，如帝釋瓶。帝釋是指釋提桓因，他有無量的上品善業，所以招感一個寶瓶，能生出你
想要的東西來。極樂世界的華，能湧出種種果實，如帝釋的寶瓶。
再看這個水果有什麼作用呢?
有大光明，化成幢幡無量寶蓋;是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，
亦於中現。
極樂世界的這些果，它是放大光明，在光明當中，能夠變化成很多的幢幡，乃至無量
的寶蓋;在寶蓋當中，能夠現出三千大千世界一切諸佛，弘法利生的事業。十方諸佛在哪
一個地方行佈施波羅蜜、弘法波羅蜜、各式各樣的波羅蜜，種種的佛事，我們都可以在寶
蓋當中看到，乃至十方諸佛的國土莊嚴，也都於中顯現出來。
我們說明這段文的意思：極樂世界的這些果實，能出現十方諸佛的國土，這是什麼意
思呢?有人問蕅益大師說，十方世界這麼多佛土，為什麼偏贊西方淨土?在中國的佛教傳承
裡面，幾乎講到淨土，絕大部分都是講西方淨土，少部分講彌勒淨土，只有少部份。那麼
為什麼十方諸佛的淨土，要偏贊西方淨土呢?乃至在《阿彌陀經》當中，釋迦牟尼佛讚歎
極樂淨土之後，六方諸佛即出廣長舌相，異口同聲讚美阿彌陀佛淨土的莊嚴?
這當中有一個重要的理由就是蕅益大師說的──因為往生西方就等同生十方!
表面上，我們很狹隘的鎖定一個目標──往生西方淨土，把求生西方當作生命的唯一
目標。但事實上，當我往生西方淨土之後，我等同往生十方國土。這地方的其中一個理由
，就是說，為什麼生西方就是生十方淨土呢?因為你到了極樂世界，你可以受用十方諸佛
說法的情況，你可以同時看到藥師佛說法、看到普光佛、普明佛說法，這是十方世界所沒
有的特色!
所以蕅益大師說：極樂世界的規劃，對我們凡夫眾生特別有很大的幫助!他說：十方
凡聖同居土，沒有這樣的規劃。你到了極樂世界，你在凡聖同居土所受用的，幾乎是等同
實報莊嚴土的功德，這在其他淨土幾乎是不可能的事情。十方的佛土，它的四土清楚分明
，你有什麼功德，你就到哪裡去;你是帶業往生的凡夫，就到凡聖同居土去;你是法身菩薩
，就到實報莊嚴土去。凡聖同居土絕對不可能說在一個果實當中，看到十方世界諸佛的顯
現，不可能的事!這是什麼境界啊!這是一為無量，無量為一的法界緣起啊!除非是初地以
上菩薩，否則不可能有這種功德相。
但是極樂世界的凡聖同居土就有這種情況，不可思議啊!如果我們比較各佛土的實報
莊嚴土，那就沒有好壞之分。藥師佛的實報莊嚴土，和極樂世界的實報莊嚴土，都是法界
緣起。但是比較兩者的凡聖同居土，一個帶業往生的凡夫，能夠去受用凡聖同居土，那我
們真的要說十方三世佛，阿彌陀第一!極樂世界是最為殊勝的!就著凡夫來說，阿彌陀佛的
四十八願，偏重在救護生死凡夫，阿彌陀佛對我們生死凡夫幫助最大，所以才說十方三世
佛，阿彌陀第一!這句話，對我們生死凡夫來說，的確是這樣。因為他的四土是互含互攝
，橫具四土啊!一個凡聖同居土的眾生，能夠受用實報莊嚴土的功德，從這個地方可以看
得出來──
寶蓋當中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦於中現。這是實報莊嚴土的境
界!
看最後的總結：
觀成之相
見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖，枝葉，華果，皆令分明。
總結觀名
是為樹想，名第四觀。
這地方講到功德相狀，就是說我們在觀樹時，也應該次第觀之，凡是觀極樂世界的莊
嚴，一定是有次第的，怎麼觀呢?先觀它的樹幹，再看它的細的枝葉，最後是華果，然後
再觀成七重行樹，再慢慢的擴大到整個的極樂世界。總之，你必須要依照經文，次第觀之
，而且是了了分明，不能有任何的模糊或含糊籠統，是為樹想，名第四觀。
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