<密宗斷惑論>9--- 索達吉堪布
[雙運與降伏]
有些人認為︰密宗裡的雙運和降伏與顯宗相違，讓人無法理解與接受。
大凡沒有依止過具德善知識或未廣泛學習過佛法的人，難免對佛教中許多觀點感到
無法理解。
比如從來未學中觀的人看到《心經》中的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」
時，會對空與色這種關係感到矛盾，而已通達經論的人，則知道不但並不矛盾，
而且揭示了諸法極為深奧的本性。
同樣，從未修學過密法的人，對雙運與降伏產生疑惑也實屬自然。
但明智的人只要堅信佛陀聖言量的正確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，
但必有其殊勝真實的含義，這樣自然可避免謗法的無邊罪業。
實際上密宗的雙運和降伏並不是一般凡夫的淫樂和殺生的行為，
諸佛菩薩早已斷除了此類習氣，但在渡化眾生中，有必要時也會本無貪心而示現貪慾相
，本無嗔心而示現憤怒相。
如顯宗的《父子相會經》云：
「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚癡現愚相。」及
「彼等幻變種種身，調伏一切諸有情。」
因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩惱，更不能生起邪見，
雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，
《金剛橛續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」
同樣，降伏並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的
殊勝方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」
雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，
如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，
常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法者等等。」
《釋迦牟尼佛傳 白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一位名叫
其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，
有一商人的女兒對他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，
便捨戒與其結婚作不淨行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。
又釋尊曾作大悲商主時，與五百商人一起乘船入海取寶，
天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思惟，
其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄。
因此發起了大悲心，寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。
以此大悲心驅使的行為，圓滿了八萬大劫的資糧。
故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧來攝持，
也可成為積累資糧的殊勝方便。
密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，
都是無上的成佛妙法，因此應切切注意，不要因一時誤聽他人錯誤的言論而誹謗了正法。
一分鐘時間，造了謗法的口業，將招來無量劫的地獄中的痛苦。
猶如俗話所說的「度日如年」，地獄中的一天，就等同於人間的漫漫千年。
到時，即使再多的弟子眷屬也難以救拔，
法王如意寶也示現了在幾十年講法中唯恐有出錯的地方，而經常念心咒懺悔，
更何況一般的人。
如果以教理對照，發現了錯處，猶如弘一大師那樣及時懺悔，也仍不失為合格的佛弟子，
大家也會深感隨喜，共同光大佛教。
佛經中也云：「從來不犯過失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，
犯而不改，則是舉魔幡者。」
如果人們發心清淨，確立依據教證，理證的標準，則佛理會越辯越明。
如果唯恐損害自已的名聞利養，唯恐臉上無光，不以理智抉擇，
而因辯論而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠了。
[密宗行為與小乘戒]
有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。
藏地雖然密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。
明朗仁波切也曾根據續部說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。
無論何種續部與論典，都沒有對凡夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。
時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行為，瑜珈士不能做大成就者的行為，
大成就者不能做佛陀的行為。」
阿日大班智達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱
（即未有方便法所攝之貪嗔癡等）。」
藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪布。」
麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二一味傳承所印持
，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，
舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，
歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。
1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：
「夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，
所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」
在如今的密法中心喇榮五明佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。
世俗中因果不虛，蓮花生大師給我們作了極好的教言：
「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」
若沒有相應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。
學密宗的人中出現幾個相續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，
應知是這些人沒有如理行持，而不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。
我們不應把人的過失加在法上，
《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，
不以於人怨故而於法亦怨。」
顯密圓融是成佛的捷徑，
蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細致取捨因果的必要，
內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，
密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」
以此教證可以了知密宗並沒有說學密就不必守小乘戒律，
密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼或居士等戒律。
如果已證得成就，則可以作各種方便示現。
蓮花生大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。
不丹的國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。
龍樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比丘，
然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。
德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，
一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，
大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳了比丘戒等，作種種梵行。
同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去
，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關汝事？」
後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南泉斬貓、丹霞燒佛
等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。
又根據《晉書》等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，
有弟子欲效仿，一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，
即可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。
還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，
但卻也都受到大德們的推崇。
他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有絲毫影響
(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，
但凡夫不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，
但烏鴉食毒無疑只會喪失性命。
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密乘行者必須嚴格持守小乘別解脫戒、大聖菩薩戒、密乘戒，
在修持上沒有不持戒的情形。
密乘的雙運法，也非貪嗔癡、男女行淫之事，是空性智慧與方便悲心的雙融。
密法當中的男女雙身像 也不是一男一女在行淫事
男尊佛父是表徵慈悲與方便 女尊佛母是表徵空性般若 男女相擁是表徵慈悲與空性雙融
密法的修持也完全符順顯教大乘經典。
因為能行此事的人，絕非凡夫俗子，只能是 已成就將近聖者之果位。
故有人說說密乘是性力派、肉慾派， 純屬因無知而做的誹謗正法。
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