推 ptt8592 : 老實念佛，阿彌陀佛！ 08/22 17:29
推 dxdx58 : 南無阿彌陀佛 08/23 23:52
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
去妄明真，橫破三際
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請問上師：達摩破相論中，談論到一個問題：釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫，無量勤苦修行
，方成佛道。有人問達摩祖師，為什麼說只觀心，制三毒，即名解脫﹖達摩祖師說：沒有
錯！阿僧祇劫即三毒心。阿僧祇以漢文解釋是不可數的意思。三毒心如恆河沙那麼多，如
果能轉三毒心，為三解脫，是名得渡三大阿僧祇劫。這樣來說，如果只是數量上的問題，
為什麼會有傳法上的不同﹖一個指的是時間上的問題，另一個指的是數量上的問題。一般
人如果聽到要三大阿僧祇劫才能解脫，豈不是要退失道心？
答：我們先了解，如何是心。因為心是佛嘛！心佛不二。我們看這個心，因為一念可以超
三際。一念可以超過去、現在、未來；等於說過去無始，未來無終，都不離一念心。這一
念就是無始無終，無量的劫數。這個三際既然是一念可超，一念當中，當然就具足三大阿
僧祇劫。三大阿僧祇劫也不離一念；因為心是恆遍十方，豎窮三際的。換句話說，是一個
立體的形相，不只是橫面而已；「立體相」當然是包含時間與空間。在一念之間，因為心
是無量大的法界。無量大的法界，就是一個菩提心，一個法界心而已。三大阿僧祇劫，阿
僧祇指的是無數劫。三大無數劫，本來是如恆河沙數那麼多，那麼長劫，但是再怎麼遠，
溯窮到空王佛前，到未來星宿佛，無量諸佛，雖然時間上有過去，有現在，有未來，但是
三際，過去也不離心，現在不離心，未來不離心。因為三際皆攝於一念中，攝於一念心，
這整個都是我們的法界心。所以在任何時間上，每一點都具足三際，過去、現在、未來都
一樣。
所以在一念當中就能超乎三際。這一念要怎麼樣，才能超乎三際呢？必須是真心才可以超
三際，妄心就不行了。因為妄心是生滅心，有生有滅的，是無常心。無常心很短暫，有時
間相，有長相，有短相，有壽者相，都是妄想心。譬如說，我們今天起煩惱，從早上到晚
上都在起煩惱。有些煩惱更重的，從去年煩惱到明年，都還在煩惱。煩惱心有長有短，所
以這就有生有滅。有短時間的生滅，有長時間的生滅。總之，煩惱不是永遠存在的，不是
常住心。真心是常住心；常住過去，常住未來，常住現在。三際是常住不滅，十方常住。
常住心就是永久如是，永遠不變，永遠沒有間斷，包含整個大法界。所以，這一念能超，
必須是真心。換句話說，假使具有貪瞋癡的妄心，這就是生滅心所顯現。假如你能超三毒
，契入真心，無盡的法界才能打成一片，顯現妙明真心。所以，妙明真心是沒有空間相的
差別，沒有時間相的差別，是遍普十方，豎窮三際的。時間相無始終，當然就可以超三際
，超三大阿僧祇劫。空間可以內外融成一體，所以沒有內外相的分別。所以大者普遍無盡
法界，小者退藏於密，密就是本不生的法界。
所以一念中超三際，表示一念悟的話，一念契入真心，那麼當下的一念心就如泡沫歸大海
一樣，整體大海是一個無盡真心，馬上就圓滿真心，整個娑婆苦海，就是般若海，都在一
念中顯現統攝。所以一滴水入海，法海無盡。念念當中的某一點也是如此。一念契入法界
，法界就是整體。像就路還家一樣，每一個點都變成無盡法界，都攝歸一真法界之體。
為什麼能攝歸無盡法界之體呢？因為心就像鏡中之影，影與鏡的本體是不二的。影裡面有
沒有鏡呢？有呀！這裡面有個影子，這影子全體都是鏡，全體都包含在鏡中。所以影即是
鏡，鏡不離影，鏡影不二。然鏡中影有生滅相，有隔閡相，有區隔相的分別，而鏡子本身
無分別，無生滅無隔礙，所以鏡子就像一個大法界一樣。從影去看鏡，即影是鏡的時候，
色即是空，行即空，想即空…一念心可超無量劫空無邊畔。所以在圓頓法界裡面，只要一
念開悟，就可以契入廣大無始無終的法界。所以一念可頓超百億劫，這都是自己修為上的
證量不同，所悟的境界就有深淺差別。其實真心是不管你悟不悟，它永遠遍滿法界。遍滿
法界也等於遍滿過去無始，遍滿未來無終，時間都是無數無量劫。所以說，假如能超越貪
瞋癡，馬上契入真心境界的時候，就等於因影見鏡的時候，由影入鏡的法界。這個就像帝
釋天的天珠，珠網，每一個珠都含攝無量法界，一切的珠影都入一個珠裡面，珠珠皆如此
，一珠遍無量珠，一一都是，重重無盡。這代表我們眾生各個有佛性，各個開悟的話，每
個都含攝無盡法界。無量眾生，佛性一一都含蓋無盡法界。就像一個大星雲一樣，沒有差
別相，各個都含蓋整體法界。所以境界就是如此。
請問上師：傳法不同是不是因為傳法的人本身悟到的境界不同，所以傳法就不一樣？
答：其實這是從顯教的不了義法入了義法。不了義法就是一般執著世間相的，執著生滅法
的。執著世間法的，就有時間的差別義，深淺的次第差別，這是屬於方便道。實相法門，
就是一一能夠含蓋一切法界，統攝一心。心攝無事的時候，無事不心；事攝於心的時候，
無心不事，就是事心不二。事就是物，心物一如，全心是物。物就有三大阿僧祇劫，物裡
面包含時間空間一切法。全物是心，三大阿僧祇劫都攝於一心。所以心能統籌萬法，入於
一心，其心為圓頓。
物就有漸頓之相。像有五十二階次，有十信、十住、十行、十迴向、十地，依次得證。這
是屬於物的境界。物就是事，事就是有品位，高低不同的境界，不同的法界。譬如說證得
初地菩薩，就可以攝一百個三千大千世界，成一百身的八相成道，攝渡一百個三千大千世
界的眾生，而且每一個毛孔，都能顯一百尊的佛相。二地菩薩就增加一倍了，增加到一千
。三地菩薩就增加到一萬，以倍數增加，力量就不一樣，其實心是一體的。
初發心即成佛的意思，即初發心的菩提心，與果地的菩提心，本來都是一體無二的。只是
他成就的圓滿境界，大用還沒有完全顯現。所以，月亮有初一、十五、每天的不同。小小
的月眉，其實整個月，還是不失本月；它還是圓圓滿滿的。只是自己的習氣染著無明煩惱
，還沒有辦法可以完全坦露本覺，智慧之光還沒有完全突顯。其實月體不管開不開悟，都
是圓滿的，表示眾生的佛性本來都是圓滿的，圓滿無缺。所以在聖不增，在凡不減。不增
不減，表示我們具足佛性，與佛無二無別。
只是我們有無明煩惱，根本煩惱，支末煩惱，還沒有辦法完全坦露本覺的實相體性，所以
就有功能上的差別。就像初一的時候，所照不圓，月下窺花看不清楚。到了十五的時候，
就看的比較清楚。學佛也是一樣。一步一步前進，一步一步成就，一步一步增加自己的智
慧。智慧有多高，方便力就有多大。莊嚴自己的自性佛土，能夠圓滿多少，這也是會一步
一步慢慢顯現。這個是證量上的一步一步，由相似、分証、究竟、循道品而有不同的成就
。但是在圓頓的體性上，是大小要圓悟自性。圓悟自性以後，修持就不會心外取法，就能
夠真心來修。全性起修，全修在性，性修不二，都是不離心來修。這就是修法不離軌道，
不離正軌。假如是還沒有開悟，有時候會走旁門左道，有時候走錯路再回來。開悟的話就
能始終不離道軌，這樣來修的話，再怎麼樣煩惱，都不會超過這個軌道之外。總是能依著
佛性到達法界本體。不著於兩邊，而能夠以中道勝義諦，直達勝義菩提心，直達法界心。
所以雖然一個說時間上，一個說心地煩惱上，其實正因為是真心需要去除煩惱，去除貪瞋
癡。去貪瞋癡了，真心就顯現了。真心一顯現，法界心就全部包含了，三大阿僧祇劫也就
包含在真心裡頭了。所以說數量上的三大阿僧祇劫也沒有錯，因為真心裡面就具足三大阿
僧祇劫。無盡法界都具足在真心裡面。說時間也沒有錯，說空間也對，說真心也沒錯。因
全事即理，全理即事，理事本來不二。全事即理，所以三大阿僧祇劫即一念心，全一念心
可以稱三大阿僧祇，事也算三大阿僧祇，事包含時間空間。
三毒本空妄本寂。真性無染恆清淨
若了緣生無自性。即事即理本一體
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一法不染全體現‧一塵不入萬象光
迴光返照一無住‧法界無生現妙身
~力空金剛上師
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