[心得] 佛法修行可能會有的體證誤見

[amidha (東岐明)]

在此簡要略說一些在佛法修行中可能會發生的錯誤體證見地：

【神通】

○修行者在觀察欲界時，以為欲界最高天是 他化自在天，
　而將 他化自在天 之上的 欲界頂主宰天 當作是超越欲界的淨土世界，或是梵天界。
　然而欲界頂主宰天的天神眾還有男女相及鼻舌二識（嗅覺、味覺），還是屬於欲界。

○修行者在觀察色界時，以為有身體形貌的梵天就是全部色界，
　而將本無身體形貌（二禪光相、三禪淨相、四禪宇相）的其上色界天當作無色界，
　而將無色界當作是超脫三界的解脫境界。

○修行者在觀察色界時，以為四禪宇相天神之以宇宙空間為身，就是無色界，
　而將無色界當作是超脫三界的解脫境界。

【定境】

○修行者在證初禪以為是得初果，如是依次以為證二禪是得二果，證三禪是得三果，
　證四禪是得四果，依四禪定心往生四禪宇天界，依宇宙空間為身而誤認是得究竟解脫。

○修行者在修定過程，以心解脫的八解脫階段昇級，以第一解脫為我相，
　以第二解脫為人相，以第三解脫為眾生相，以第四解脫為壽命相，
　而誤以為第五解脫為究竟涅槃解脫相。

○修行者在證定過程，誤以為證空無邊處是證阿羅漢境界之明空。

○修行者在證定過程，誤以為證識無邊處是證佛境界之根本智慧圓覺心。


【慧境】

○修行者在修慧過程，墮入失念昏沉的有分心流（熟睡即是），誤認是無想定或滅盡定。
　墮入失念昏沉是一切不知。
　無想定是清楚明白而止息一切妄心的定境，還有心念流，不是一切不知。
　滅盡定是清楚明白而止息一切心念的定境，斷除心念流，不能用知或不知來描述。

　滅盡定才是真正達抵無餘涅槃境界，唯有三果或四果聖者能入。
　三果滅盡定就如渴者已抵井泉可以望聞甘涼，但還無法喝到。
　四果滅盡定就如渴者已達井泉，已喝已浴井泉甘涼。

○修行者在修慧過程，以無想定境為究竟涅槃或滅盡定，而誤以為證阿羅漢解脫。

○修行者在修慧證果過程，誤以證無想定為證初果，從而循序以證初果為證二果，
　以證二果為證三果，以證三果為證四果，最後以為已證阿羅漢而此生修證止於三果。


--

　　東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
　　潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.com

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.243.6.210 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1630233178.A.4D8.html
→ creative88  : 可否提供關於無想定定義的經文
→ creative88  : 請提供修觀慧止息一切妄心 而還有心念流這個狀態
→ creative88  : 被稱為無想定的經文或論書或法師講經
→ creative88  : 常見的佛學辭典解釋 https://reurl.cc/Gm7LNd
在阿含經中，無想定就是指無相定、無相心定（因為都是慧觀入定）。
因為修行慧觀最初入的定境，就是後世論典所謂的「無想定」，
若是繼續修行增進慧覺，就會逐步由初果定到二果定到三果定到四果定（證阿羅漢）。
在北傳阿含經皆稱之為無想定、無想三昧；
在南傳巴利佛典稱為無相定、無相心定、無相心解脫。
南傳巴利佛典並沒有「無想定」一詞，只有「無想天」一詞。

以下是阿含經中記載擅長無想定的出家眾：
《增壹阿含4品8經》『行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。』
《增壹阿含5品4經》『心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。』
《增壹阿含7品3經》『行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。』

以下是說明入無想定是想知不滅：
《中阿含210經》《中阿含211經》
https://agama.buddhason.org/MA/MA210.htm
https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
「比丘入滅盡定者，想及知滅；入無想定者，想知不滅。
　若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」
(上文謂「知」，是指「受」)

　　「有二因二緣住無想定，云何為二？一者不念一切想，二者念無想界，
　　　是謂：二因二緣住無想定。」
　　「有三因三緣從無想定起，云何為三？
　　　一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身因六處緣命根，
　　　是謂：三因三緣從無想定起。」

《中部43經》
　　「學友！為了無相心解脫的等至，有二緣：不作意一切相與作意無相界，
　　　學友！為了無相心解脫的等至，有這二緣。」
　　「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」
　　「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：
　　　不作意一切相、作意無相界、先前的準備[持續多久]，
　　　學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」
　　「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」
　　「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，
　　　學友！為了無相心解脫的出定，有這二緣。」

諸果果定（無相心定）的聖道心路（心識流），可見南傳《阿毗達摩‧攝路分別品》

虛雲老和尚開悟時作偈：『杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。』
「虛空粉碎也」就是修行慧觀的初步入無相定（無想定）乃致，
「狂心當下息」就是妄心止息而顯現不動涅槃心境（念無相界的心識流）。
這就是證無想定的境界（大乘八地菩薩不動地的境界），但還未證初果。
南傳會由此等慧境再繼續深入修行慧觀至證初二三四果。
北傳藏傳則是保任此等慧境，轉向定境而致廣大境界，
由十地菩薩海印三眛到等覺菩薩金剛喻定。
（真正成佛是與成阿羅漢一樣，都是慧觀成就，不是修定成就）。

推 BRIANERIC2  : 東哥怎麼知道阿羅漢境界是「明空」？ 看來你進步了
我前面原意是要說，誤以為阿羅漢境界有明空；實際上證阿羅漢與明空沒有關係。
同樣是說，誤以為成佛有圓覺心；實際上成佛與圓覺心沒有關係。

→ BRIANERIC2  : 接下來東哥要精進的是突破二元對立，即明空與涅槃無
→ BRIANERIC2  : 二，滅盡定與各種智慧神通、定境神通無二
→ BRIANERIC2  : 在小乘的境界，會把滅盡定或阿羅漢果明空，跟其它各
→ BRIANERIC2  : 種神通、定境分別；但是到了大乘，是同時俱足的
→ BRIANERIC2  : 這就是量子力學理論，可以同時俱足、也可以跳來跳去
→ BRIANERIC2  : 當東哥從小乘的境界來看時，就會很明顯的起了分別心
→ BRIANERIC2  : 把強調無我、空、寂滅的說法，當成究竟。把其它的各
→ BRIANERIC2  : 種變化，說成是色界或無色界誤以解脫的境界。但從量
→ BRIANERIC2  : 子的角度來看，是同時俱足的，所以東哥這時候要改變
→ BRIANERIC2  : 文組腦的思維邏輯，即二維空間從A走到B要走很久，A
→ BRIANERIC2  : 跟B永遠不是同一個點，但是三維空間中，A跟B可以沒
→ BRIANERIC2  : 有距離，也可以是同一個點，所以東哥只要能突破文組
→ BRIANERIC2  : 思維，就有機會從小乘的見解，窺見到大乘的境界了
→ BRIANERIC2  : 因為你在寫論文時，腦袋會受到學術限制，清楚的把每
→ BRIANERIC2  : 個狀態或境界，分門別類起來，比方說這個是手、這個
→ BRIANERIC2  : 是腳、這個是頭，然後取向於頭才是一個人
→ BRIANERIC2  : 一旦你突破學術思維障礙，就了解手腳頭都是人
→ BRIANERIC2  : 也都不是人，那你就突破進入量子思維了
我的本職學能是理工，當年是念電機資訊系所，專業研究人工智能。

推 soulism     : 怎樣才是自知自證呢,當有人打你罵你,瞋心生不起來,
→ soulism     : 種種讚美聽到了,而傲慢心生不起來,明白這些事物中根
→ soulism     : 本沒有我.煩惱不生,能自在於一切境界中.
三果阿那含才能真正沒有嗔心，四果阿羅漢才能真正沒有慢心。
如果還有「忍」（忍辱）的心，就不是真正沒有。
※ 編輯: amidha (111.243.10.140 臺灣), 08/30/2021 16:34:31
※ 編輯: amidha (111.243.10.140 臺灣), 08/30/2021 16:47:28
→ FHShih      : 要如何證明你引用的:[為了無相心解脫的等至...]
→ FHShih      : 此段指的是無想定的境界? 而不是其他境界?
→ creative88  : 無想定他的想知不滅 是因為他的想集中在無想上面
→ creative88  : 不是說他還可以有別的心識做別的事情
→ creative88  : 也沒有經文說無想定可以止息妄心
→ creative88  : 南傳討論會心識想受等現生不起的是滅盡定 這沒問題
推 BRIANERIC2  : 東哥既然是理工的怎麼會二元對立這麼嚴重
→ creative88  : 不作意一切相與作意無相界 —只要作意 沒談妄心
→ BRIANERIC2  : 怎麼可以這麼肯定大乘講的滅界以上的境界是無色界咧
→ BRIANERIC2  : 從量子的角度來看 滅界以上的境界是同時俱足的 就像
→ BRIANERIC2  : 阿姜曼證阿羅漢後 可以用色界形式跟佛陀互動一樣
→ BRIANERIC2  : 成否有圓覺心 所謂圓覺心 即非圓覺心 是名圓覺心
→ BRIANERIC2  : 成佛。 所以東哥還是被有跟無兩種對立境界限制住了
→ creative88  : 讀前面把滅盡定跟無想定放在一起的經文比 明顯是要
→ creative88  : 說滅盡定比較好 而中部用到解脫這兩個字描述了
→ creative88  : 無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫
→ creative88  : 不覺得這邊都是指好的東西嗎? 解脫兩個字的意義
→ creative88  : 對南傳來說不是很重要的嗎? 會用在不完全的定上嗎?
→ creative88  : 感覺不是依前面的四總心再起毗婆捨那觀達到解脫境界
→ creative88  : 嗎? 那這樣 會生到無想天的無想定 跟無相心解脫
→ creative88  : 怎麼會被認為是同一件事情?
→ creative88  : 學友！對所有無所有心解脫之所及，不動心解脫被說
→ creative88  : 為其中之第一，而那不動心解脫貪是空的、瞋是空的、
→ creative88  : 癡是空的。
→ creative88  : 學友！貪是相的作者；瞋是相的作者；癡是相的作者，
→ creative88  : 煩惱已盡的比丘那些已被捨斷，根已被切斷，就像無
→ creative88  : 根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。
→ creative88  : 學友！對所有無相心解脫之所及，不動心解脫被說為
→ creative88  : 其中之第一，而那不動心解脫貪是空的、瞋是空的、
→ creative88  : 癡是空的。
│ 文章代碼(AID): #1XGPkARS (Buddhism) [ptt.cc] Fw: [試稿]《眾生界論》無想品│
│ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1631689610.A.6DC.html        │
※ 編輯: amidha (111.243.9.188 臺灣), 09/15/2021 15:08:28