推 QLinQ : 阿彌陀佛！ 08/31 20:15
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論文六：此眼等識，外所緣緣，理非有故。決定應許自識所變為所緣緣，謂能引生似自識
者，汝執彼是此所緣緣。非但能生，勿因緣等，亦名此識，所緣緣故。
講解：此眼等前五識，若以外境作所緣緣，在道理說是沒有的。既然沒有外境為所緣緣，
那就決定應許用自己的心識所變的相分，來做為自識見分的親所緣緣。你們小乘把能夠引
生自識的，執之為此識的所緣緣。但做為所緣緣兩有兩個條件，一是能生，二是帶相。如
果但有能生，沒有帶相，那就不可以做所緣緣。因緣、等無間緣、增上緣，它們都有引生
的功能，但因沒有帶相，所以都不能作所緣緣。
論文七：眼等五識，了色等時但緣和合，似彼相故。非和合相異諸極微有實自體，分析彼
時，似彼相識定不生故。彼和合相既非實有，故不可說是五識緣。勿第二月，能生五識故
。非諸極微共和合位，可與五識各作所緣，此識上無極微相故。非諸極微，有和合相，不
和合時無此相故。非和合位，與不合時，此諸極微，體相有異，故和合位如不合時，色等
極微非五識境。
講解：小乘師謂：眼等五識了別色等五塵的時候，不緣極微，但緣極微所成的假和合相，
此假和合相，名叫「似彼相」。和合相，並不是離開極微別有其實在的自體，試把和合相
分析到不成其為和合時，那似和合相的識，就決定不能生起。所以知道這和合相沒有實在
的自體。這和合相既然不是實有，就不可說它是前五識所緣做境界。因為不可說捏目所見
的第二月，也能引生起前五識。所以無論是和合與不和的極微，都不是眼等五識的所緣之
境。
論文八：有執色等一一極微，不和集時非五識境，共和集位展轉相資有粗相生，為此識境
。彼相實有，為此所緣。彼執不然，共和集位與未集時體相一故。瓶、甌等物極微等者，
緣彼相識應無別故，共和集位一一極微，各各應捨微圓相故。非粗相識緣細相境，勿餘境
識緣餘境故，一識應緣一切境故。
講解：以上是破極微但能為緣，不能為所緣，因五識不帶極微相故。薩婆多部聞之自救曰
：色等一粒一粒的極微，在沒有和合集聚以前，當然不是眼等五識的所緣境，但在和集以
後，彼此展轉資助，便有粗相生起，可以作為五識的所緣境了。因為粗相是實有法，可以
作為前五識的所緣緣了。
論主說：這種執著還是不對，因為二極微和集相資，與未和合相資時的體相總是一樣的，
花瓶茶杯的形相雖然不同，而能成的極微是一樣無二。所以緣彼極微相的識，就應當沒有
差別。到了共和集的時候，一一極微都捨棄了微圓的相，所以你不可以用緣和集粗相的識
，去緣極微的細相境。如果用粗相識去緣細相境，那眼識可以緣音聲，耳識也可以緣香臭
，或者一個識也可以緣一切境了。
論文九：許有極微，尚致此失，況無識外真實極微。由此定知，自識所變似色等相為所緣
緣。見託彼生，帶彼相故。
講解：贊成有實極微，尚且招致以上過失，何況按唯識正義，心識之外根本就沒有真實極
微。由以上各種道理推究，可以知道外色不能做所緣緣，決定是以自己的第八識所變的相
分為所緣緣。此具足兩個條件：一是自識的見分託彼相分而生；二是又能帶彼相分而起，
所以相分色才可以做所緣緣。
論文十：然識變時隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。為執粗色有實體者
，佛說極微令彼除析，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於粗色相漸次除析，至不
可析假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析，若更析之，便似空現，不名為色，故說
極微是色邊際。
講解：然當自識變現相分境的時候，是隨著其體量的大小，頓現一相。並不是先變成許多
極微，然後再和合成為一物。這就是大乘唯識家，和外道小乘不一樣的地方。
外人反問曰：你們為什麼說沒有極微呢？一般人執著粗色有實體，所以佛告訴他們分析粗
色，看看極微有沒有實體，並不是說極微就有極微的實體。修境、理、行、果、機相應的
瑜伽師，用假想的觀慧，漸漸把粗色作一次一次的分析，到無可再分的程度，假說叫做極
微。此極微雖然猶有方分，卻不可再分析下去，設若再分析下去，那極微便似虛空相現，
不得名為色相了。所以說極微是色、空的邊際。
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