推 QLinQ : 南無阿彌陀佛 09/03 10:48
推 APttUser : 南無觀世音菩薩 05/16 01:38
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
心地啟修
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請問上師：學佛法，就是要大家不要於「法上加法」、於「相上加相」、於「文殊上立文
殊」，不要「頭上安頭」！不要在「正法眼上去著金沙」！要「指還其指」、「月還其月
」，不要看到虛幻的第二個月以為是「本月」，然否？
答：對於佛法的修學，一般在家居士，大體上都是求福報為第一，身體健康問題為其次，
再者家庭和樂、事業稱心、所謀如意等等。實際上對於佛法而言，當然是以修持心地以了
生脫死為要，所以對於世間法比較不去講究。以人天教乘來說，它就比較涉及世間法的種
種。以上乘的佛法而言，反而是要能少事少惱，捨棄一切煩惱罣礙，放下一切名利、功利
之求。
因為「名與利」都是繫縛自性的繩索，所謂的「名韁利索」，名利的誘惑都會使人難以修
持。家庭越是美滿越是富裕，往往有時候使很多人，因為富樂自在而不想學佛。然而，往
往當眾生有病之時、眾生有苦之時，才能體悟到世間的無常，體悟到世間的苦空無我，才
能提起學佛的意念。假如個個眾生所求都能如意的話，那麼就像是諸天界的天人般，樣樣
都能稱心如意，思衣得衣、思食得食。這時候，反而對佛法就不會那樣的護惜，修持的心
，往往都會淡忘，甚而退失道心。因而佛法總是善巧方便，「先以欲勾牽，後令入佛道」
。之所以要如此的廣開方便之門，都是為了要令眾生對佛法產生信心。使眾生明白佛法能
滿足種種的希求欲願，使佛法對眾生更具號召力與誘導力，以引領眾生離苦得樂。
是故在佛法裡面，每一部經典之後，都有讚嘆的偈語、或者誦持本經的利益、或者開示本
經咒，對所有人天有什麼樣的種種利益等等，諸如此類的禮讚與提示。一般而言，學佛的
層次越高，對於佛法學的越高深的話，自然就知道，這些諸多的利益功德，就如同是一個
工廠，於生產主要的產品之外，一定有一些副產品或相關產品。實修的人，對於這些附帶
的種種利益功德相，不必太在意它。只要能好好的去生產主要的產品—成就佛道，自然而
然，就會有種種附帶的利益顯現。
當然，學佛法也是如此！對於所有的經典、任何的咒語。假如能好好的去修持、修誦，自
然它就能夠有感應道交的力量產生。但是一般人都是為了要「急就」，所謂急就的意思，
就是很急躁的，就想要成就某種功德利益，某種大神驗、某種神通。所以往往操之過急，
就如俚語中我們常說的：「吃嘸三把蕹菜，就想要上西天」。意思是說，修持沒有多久，
就妄想成神仙，吃了幾天的素，就妄想上西天成佛做祖。這些往往都是不可能達成的。
由於大家這種「急就」的毛病，所以每修一法，就希求某一種感應現前、某尊佛菩薩現前
、某種功德利益現前…等等。正因為這樣的執著心，而往往使修持的人，產生「著魔」之
險。因為心一旦著於境界，境界就會附和魔障的力量來迷惑我們，種種的魔障也因而隨心
感現。所以學佛不要執著於感應相，修持本來就應該要能放下一切！觀看三界如幻、觀看
萬法皆空，一切都不能有所執著。能如此的話，不論在世間法或出世間法，自然而然都能
有所增益。即使有正常的感應，也應該觀之如夢幻、如水月、如陽焰、如乾達婆城，不要
執著世出世間一切法。
假如是在佛法上執著一切佛法，所謂：「知見立知，即無明之本」，如果不能自我觀照此
無住真心，於修持中隨時去檢討、反省。只是一味地希求，依著經文所提及的利益而求，
而沒有如實如法的修福、修慧、修德，往往不容易感應的到，即使感應，也是短暫的、有
限的、無常的。譬如地藏菩薩本願經中提及，誦持本經能得二十八種利益。修誦者在自己
未得此利益之前，要了解自己的修持是否有問題，或者請上師、善知識開示，探討為何不
能獲得經中所說的種種殊勝的感應。
其實，在修行中有很多的情形，都會造成這方面的影響，或許是自己的散亂心，或許是往
昔的業障重－多生多劫所造定業難轉，而今生乏善可陳，或許自己有中斷魔、或者修誦者
本身三門不清淨、念誦修持不夠恭敬虔誠、或者觸犯種種戒德、或者造惡不善、未發菩提
心、或者由於我們不守誓句，或因地引業不良，果招迂曲，或加行不修、上師相應不就…
等等的關係，所以當我們修誦經典、咒語時，就好像不那麼的靈驗。這種種的因素，當然
會減少我們在修誦經咒時的吉祥感應。
然而，當這種情形發生時，一般人往往不去找出問題的所在，不作自我的反省檢討，反而
生起毀謗之心，認為佛所說為虛妄、佛說的話不實在、認為經典所提及的種種，都是捏造
出來惑亂人、欺騙人的。甚者會被一些社會人士譏諷為惑亂人心、誤導人性的根源。這種
現象都是因為對佛法認識不清，或者對佛法淺嚐即止或為不良政客，為個人邪見、偏見所
害，如三武一宗破壞佛法，如大陸文革時期毀佛打孔滅四田的結果。就這樣令學佛修行的
人，產生退轉，退卻了道心。
不過，當然也有很多對佛法具有信心者，因為一些種種感應的事情，更加堅固道心。譬如
說，誦此經咒能免一切病苦，能消一切災障，能除一切刀兵劫難、能除一切毒藥難、能消
除宿命之障、能消除往昔的冤親債主的業障、能得一切現世的利益、能在修持之下而增益
福慧、和睦眷屬等等。就像千手千眼觀世音菩薩，祂的每一隻手眼都有它的功能，都能為
眾生息災增福，所謂的「息、增、懷、誅」，能息一切災禍，能增益一切善法，能懷安一
切眾生，能降伏一切魔障。
所以每一種法門都有每一種法門的利益，在這個前提上，當然眾生可以隨順自己的需求或
因緣，而取抉一個法門去修持。譬如說，以佈施而隨喜功德，學財神法可以改善經濟、增
益事業；學習十善而修諸天的法門，可以成就種種護法力量；學習星宿之法，可以增加壽
命之德；學習大悲觀世音菩薩的法，就能成就種種大悲息災法門、消除一切業障、除一切
世間的三災八難。學習寶生如來的法門，可以增加各種福慧、增加種種依正莊嚴力。學習
阿彌陀佛的彌陀法門，當然能成就一心不亂，淨除無量劫的生死重罪，能夠往生淨土；修
習不空成就佛的羯摩成就法，就能於諸事業有相當的成就，於各種方便利生法門也可以成
就；學習阿閦鞞如來的金剛阿閦鞞法門，就能具有降魔力，成就大威德，成就大威神力，
能夠斷除三界輪迴苦。
再者，修習文殊菩薩的法門，有些就能俱足宿命通，成就般若智、成就種種空慧，斷除一
切塵沙惑業，斷除一切見思惑業，斷除一切煩惱惑業；修習地藏菩薩的法門，能夠成就殊
勝的超拔力量、慈悲力量、般若智慧力、辯才力、神通力、無量三昧力，能成就救渡眾生
的誓願。修每一種法，都有每一種法的特殊功用！修習大行普賢菩薩的法，能夠成就華嚴
十玄門的力量，能夠入於不可思議大方廣威神力三昧，無盡的三昧都能夠由普賢願海中，
呈現出諸大菩薩的願海，成就利樂眾生的無盡法門。
所以學佛法，各有各的根器，隨自己的喜好，也可以任擇一個法門，精進去修持。行者若
是怕自己會生出退惰之心，可以多看一些感應錄，多去看看一些古德聖僧的得道因緣、殊
勝的神變因緣。看一些古德、大德們傳承的不可思議力。多去閱讀一些語錄、傳記，或者
多去參訪一些諸聖修持的地方。多去了解每一種法門的精義，然後自然有這種感應力產生
。
當然，最大的信心還是經由了解以後，然後努力去修持，假若你不修持，那麼所有的感應
都會因無知而動搖。因為你沒有實際上的證量的話，佛菩薩所說的感應，往往會因此而大
打折扣。假若你真實虔誠的修持，如理如法去修持，那麼佛所說的這種感應的利益，百千
萬億不及其一。就如同藥師琉璃光如來本願功德經中說，誦持本經的利益無量無邊，但是
佛所方便宣說的利益，仍舊是一小部份而已，縱使百千劫經無量恆河沙（殑伽沙）也說不
能盡！
修持地藏經也是如此，不但有種種的方法，能夠得其感應與成就，更有無量殊勝的義利顯
現，所以叫做大義利。然而眾生無邊，眾生的種種業報之苦，也是一樣無量無邊。既然眾
生業報無量無邊，那麼當然你修持地藏法門的利益，也可以化作無量無邊。這也就是說，
一法通，萬法也能貫通。所以你若能修一法而得成就，則一切法也能圓融成就無礙。修持
佛法就是有這種好處！
所以不要小看每一種法，有時候不要以為短短的幾句佛號，或者是簡短的幾句咒語，便誤
以為它很普通，以為沒什麼殊勝的地方，便以為不需要，那麼就大錯特錯了！譬如修金剛
乘只有三個字「唵阿吽」，就能成就金剛三昧身。在「仰兌」法門中，光是修一個「吽」
字音，就可以成就虹光身。所以咒不在於長短，在於你修觀的力量，在於修持的時候，如
法去修証。
就像是在修「吽」字時，口中唸出吽字的聲音，「吽、吽、吽」觀想藍色光像，觀想三寸
長的吽字發射出的藍色光焰，這藍色光焰如輻射般射出。「吽、吽、吽」這藍色光放射出
來，這光打在任何堅硬的物體，這物體變化成虛空，一一都化成虛空。如同星際大戰中的
情景般，以雷射槍「碰、碰、碰」的不斷摧破一切物體，然後再觀想這藍色光，回來穿射
自己的身體，由前穿射自己的身體、由後穿射、由上、由下、從四面八方穿射自己的身體
，連自身都被摧破化為虛空，成就大空無我法性身。
能如此修觀，那麼就會顯現諸法無常之相，顯現諸法無實之相，顯現一切色相非實，所有
堅牢相都不可得。所以就能成就虹光身，可以入地無礙、入金剛山也可以自在而行，得無
堅不摧的自在力。只是一個「吽」字，就俱足這種威力！那表示說，真正的重點是「修」
的問題，如果你不修的話，再長的咒也莫可奈何。如果不好好修的話，因為觀力不足，所
以所養的真氣、智慧氣太有限的話，那麼我們色、受、想、行、識的五蘊力量，就沒有辦
法以這種空力來顯現它的威力。所以會被侷限在世間的凡夫心態，無法突破，會被現世間
的一切所拘束。
所以掌控在「心」！心要能澈見「明體」，然後才能使自己的本性，完全普現。如此一來
，你修任何法，自然就有種種在修中的感應。不要妄想不修就能有種種的應驗相，那反而
是多此一心！所以心不著境，境不染心，能這樣子的話。修起來就能一下子頓入本面，不
必多做任何的擬思，不必多做任何的臆度，不必有任何的思慮相、思量相、分別相。在這
個時候直接了當，契入原面。直接了當，契入本空。直接了當，契入本不生。直接了當，
契入本不滅。直接了當，契入本自在。因為這種本來自在之體，當下便是要能鬆放自在。
心也能安住無相的本體，直呈本來的面目。這種境界，在密法中特別講究。
所以要自己能反觀自性，湛然常在本自俱足。此時，依著自己目前的現狀，就任持為自己
本性的自體，這時候就可以依這種的自體好好去修。「修」，其實也是反觀自性而已！能
「反觀自性」，其實便能了知，在世間的一切法當中，自然就具有本性的本面顯現，不必
去假以這個修字，或者假藉說有什麼作用，有什麼勤勇，有什麼精進或懶惰可言。因為在
本面當頭，沒有這些法相，也沒有任何詮釋。「體即無生」的時候，根本就不必考量「修
、不修」、不必考量「作意、不作意」、不必考量「觀、不觀」、不必考量「定、非定」
，所以「不整不治、不立不破、不定不亂」！不盡有為，不建無為。一切自歸！
它本體如是的話，你只要安住於本體上，就能使這種安住本體的境界，頓然普現，圓滿打
成一片。一般人剛開始修的時候，一定會被種種的無明、思量、妄念把你的本覺境界給遮
蔽，其實是自己的迷妄之心，自己遮障自己而已。而這個本覺的法界，依然遍及一切處，
依然是無遮無障！要知道，我們的本性，是湛然常住，任何事物都不能障蔽它。
就如虛空，沒有人能障蔽虛空，你去障蔽虛空，其實虛空就在你所障蔽的一切處。所以說
無明是空，一切「相」當體也是空。當體也是所有本覺妙明之體，不曾有任何的遺失、消
減、隱蔽。佛性永遠是湛滿、永遠是遍佈法界，不加一滴，也不少一滴，它永遠是如此！
在這個法界中，它永遠是清淨自覺，它永遠不忮不亂。所以說不用整治、不用對治，也就
是說不要造作，或者是故意說要如何如何的對治它。因為一切法本自不生，一切法本自不
滅，一切法本自無咎，一切法本自不染，一切法本自如虛，就是本來就不可得！本來無自
性！整治個甚麼？
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諸法無咎漫生心‧妙心無生勿染塵
現量無住莫可否‧平等素性勿著色
~力空金剛上師
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