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論文三十一：若無心位，有別實法，異色、心等，能遮於心，名無心定，應無色時，有別
實法，異色、心等，能礙於色，名無色定。彼既不爾，此云何然？又遮礙心，何須實法？
如堤塘等，假亦應遮。
講解：論主破曰：倘若照你們說，這三種無心位離開色、心等法，別有一種非色非心的實
法，能遮礙於心，令不起現行，就叫做無心定。那麼，應當入無色位時，也別有一種非心
非色的實法，能遮礙著色，令不現起，名無色定，你贊成嗎？如果不贊成有一個實法能遮
礙於色，那你為什麼又要說有一個實法，來遮礙於心呢？同時，遮心何必一定要用實法；
如堤、塘遮水一樣，假法也可以遮礙於水不往外流啊！
論文三十二：謂修定時，於定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心
、心所漸細漸微，微微心時，熏異熟識，成極增上，厭心等種。由此損伏心等種故，粗動
心等暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善。
講解：說一切有部認為，在修習禪定時，因加行功用，厭患那七轉識粗動的心、心所，發
起一種殊勝的期許與願望，想著收到遮礙這心王心所的預期效果。令這些心王心所漸次由
粗而細，由細而微，微之又微的剎那心時，熏在第八異熟識上，成了一種極增上厭心種子
。由此一種加行厭患的勢力，把這些心種慢慢的損滅或暫伏，到粗動的心王心所不起現行
的時候，就在這一期無心的分位上，安立了無想定、滅盡定兩個假名。因此厭心是善的種
子，所以這兩個定名也叫做善。
論文三十三：無想定前，求無想果，故所熏成種，招彼異熟識。依之粗動想等不行，於此
分位假立無想。依異熟立，得異熟名。故此三法，亦非實有。
講解：在修無想定的時候，其目的就是求無想果，所以由熏習而成的種子，招感無想天的
異熟識報體。這時依本識而生的粗動心等，便不起現行。就在此無心的分位上，安立了無
想的假名。因為是依於異熟識而建立的果法，所以也得名為異熟。由於以上所說的種種道
理，這無想定、滅盡定、無想果三法，也不是實有。
論文三十四：復如何知，諸有為相，異色、心等，有實自性？契經說故，如契經說有三有
為之有為相，乃至廣說。此經不說，異色心等，有實自性。為證不成。非第六聲便表異體
，色、心之體即色心故。非能相體定異所相，勿堅相等異地等故，若有為相異所相體，無
為相體應異所相。
講解：此下破不相應行八至十一，生、住、異、滅四相。論主問外人曰：你們怎樣知道生
、住、異、滅四有為相，離開了色、心等法，別有實在的體性呢？外人答：因為佛經上說
過，有為法，有三種有為相，生、住異、滅，因為住相為有情所愛著，為捨愛故，把住異
合說為一。乃至廣說，無常一相，生、滅二相，住異滅三相，這不過是四相開合不同罷了
。
經上但說，四相與色、心等法非一非異，並沒有說離開了色、心等法之外，別有實在的自
性，因此你們引用經上的證據，是不能成立的。
你們不可以說，因為有第六的屬聲，便能夠表示另外有一個異體。例如，色法和心法的體
性，就是在色法和心法上有。不能說，離開色、心等法之外，另有什麼色、心的體性。並
不是能相的生、住、滅，離開了色、心等法的所相。試想堅、濕、煖、動的能相，能離開
地、水、火、風的所相嗎？當然不可以。如果照你們說，有為法的生、住、滅，一定離開
了色心等法的體，那麼，無為法的相，也可以離開無為法的體了（註：梵文文法，表示名
詞的變化，有八種語格，名八轉聲。這八轉聲是一體聲、二業聲、三具聲、四為聲、五從
聲、六屬聲、七依聲、八呼聲。第六聲，就是這八轉聲中的第六屬聲。）
論文三十五：又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用，若相違故用不頓興，體亦相違，
如何俱有？又住、異、滅用不應俱。
講解：又生、住、異、滅四相，設若其體性是同時俱有，就應當一切時都能夠同起作用，
何以不能呢？若說它們的作用是前後相違，所以起不同時；體非相違，故能俱有。那麼，
體與用是不相離的，用既相違，體也應當相違，怎能說它是同時俱有呢？又，住、異、滅
三相的作用，也是不應當同起，因為它們前後相違。
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