推 dakudai : 阿彌陀佛! 09/08 17:50
→ dxdx58 : 南無阿彌陀佛 09/09 23:36
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
以心印心
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主伴重重互攝入‧各具互具如帝珠
珠珠普攝眾珠影‧又復入他不自主
諸佛菩薩都互為「主伴」。亦為「主」，亦與一切為「伴」。每一尊都可以作「主」，同
時亦為他伴。換言之，一切眾生都是三世諸佛的「等流體」，你也是佛！他也是佛！每個
人都是佛！都是佛性等流體！
六祖慧能大師說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」每一個眾生的清淨佛
性，都是本然俱足，成佛的一念就在迷悟之間，迷者為凡夫，悟者自然能超凡入聖。
然而聖人與凡夫二者亦是方便的假名，迷者的佛性與悟者的佛性，不會因為有迷悟相而有
所差別。同樣是清淨圓滿。所以世俗的學問知識較高者，與目不識丁的或者學識較低淺者
，其佛性都是平等無二，不增不減。
一切眾生的如來藏性，不會因為世俗的才智、學問、歷練等等而有所差別。就如同六祖慧
能大師一樣。雖然不識字，仍舊能開悟佛性，成佛作祖。慧能大師雖然沒有修學世間上所
謂的學問，然而為眾生開示的法語，皆不離真如妙性。說法無礙、辯才無礙。當然有人會
心存懷疑，既然慧能大師目不識丁，何以能宣說令人動容且辭義優雅的法語？何以所宣說
的佛法，皆不離真實義？開悟的聖者真能如此嗎？自性的力量真的如此不可思議嗎？其實
開悟的聖者，應該是有這種能力的。
依照密宗的說法，喉嚨的喉脈如果開解之後，所有眾生的語言，自然而然能通達。既然能
全部通達，那依照語言所寫出來的，自然是文章。就如同佛一樣，喉嚨的糾結都打開了，
所以佛能通達一切眾生的音聲語言，一切音聲語言的意義都能明白。所以法義辭辯全部俱
足，故能以一音演說一切法，而眾生隨類各得解。
當然，除了根本智，也有所謂的後得智。如果是經過後得智來培養的，這就是屬於一種緣
起，緣起是因為要隨順各各眾生所在的境界，或者是因應眾生的需要，方便度眾生等等諸
如此類，而去學習的知識。就好像一位優良工匠，要擁有良好的技藝，就必須要花費三年
五載，甚或更長的時間。
這種就是一種因為磨練所成的智慧經驗。這也可以說是後得智，因為後得智也不離根本智
。所以這也是我們凡夫境界，所必須經歷的過程。但是，若是由根本智來完全體驗之時，
因為一切眾生心即是我心，所以這根本智能深入一切眾生之心。
既然能入眾生之心，那麼眾生心中的智慧，他裡面的阿賴耶識，由無始劫來所種下的因緣
、所了解的智慧，譬如說有的是科學家，有的是農學博士、有的是化學博士、有的是物理
博士等等種種不同身分，個個皆有不同的智慧。不同的語言天才智慧，無始劫以來，一下
出生於這邊，一下子又出生於那邊，乃至於三界六道不同的地方投生，就如同投生於畜生
道中，當然就會畜生道的語言。
所以既然能普入眾生的心，則其無始劫來的緣起，其所了解的智慧，都能融成一體，就像
是一片ＣＤ一樣，可以將每一首不同的音樂壓片或者燒錄在同一片ＣＤ中，也就將這一切
印入於心海之中，既然這一片ＣＤ能包容這麼多的東西，一多互入，無罣無礙，一一皆可
遍這個大法界，所以一一眾生的無量境界，可以入於我們八識田中的一顆種子當中，一一
也能融攝無量眾生於法界中的無量智慧。融入於我們的種子。
如此一來，同時十方三世諸佛的智慧，也是為我們的法性身所遍滿。換句話說，當一尊佛
成就時，他無量無邊的智慧，無量無邊的正遍知海，也是能融入我們眾生正遍知的本體。
這種豈不殊勝！難道這不是我們的「家珍」嗎？偈曰：
十方諸佛普迴向‧凡夫隨喜普下載
以心印心融一體‧果地莊嚴頓開顯
這就是我們的「衣珠」、「家珍」，我們本來俱足的大王寶餐，或者說是大王的寶庫，傾
囊而授。這表示說佛的所有一切智慧三昧海、海印三昧，我們都可以與之融為一體。就好
像是蓋印章般，我們的印紋與佛的印紋是如出一轍，完全相同。
因為如此，所以說「以心印心」。就如同一瓶甘露，從一個寶瓶中將甘露倒入另一個寶瓶
，完完全全都能得到原味，都是相同的醍醐妙味，這就叫作「印契」。也稱為「符契」，
融成一體，入我我入本相融。是故都能俱足如來的智慧德海，所有的一切三昧境界，我們
也都可以體驗的到。
這完整的體驗，彷彿我們就是釋迦牟尼佛，彷彿我們就是普賢王如來，因為諸佛菩薩都互
為「主」「伴」。亦為「主」，亦與一切為「伴」。每一尊都可以作「主」。換句話說，
一切眾生都是三世諸佛的「等流體」，你也是佛，他也是佛，那個人也是佛，都是等流體
。
所以說一一也能入三世諸佛的總集體，任何眾生都能入三世諸佛的總集體，平等無礙。就
像是一串燈泡一樣，只要一通電，我的燈泡亮，你的燈泡也亮，所有的燈泡都亮起來，大
家同光一室，無二無別。這就是「無盡燈三昧」，彼此互相輝映，相互照耀，我所發出的
光能讓你受用，而你散發的光也令我受用，他的光也能令你受用。佛的光也是令眾生受用
，而我們凡夫眾生的本覺光，也為如來所用。
本覺光明普輝映‧如彼太空放光星
各照同體大法界‧而無能照所照心
這也是所謂的「心、佛、眾生，三無差別」，因為都是融成一體的。所以即使是後得智也
好，根本智也好，都是在根本智裡面所俱足的。若是經由學而知，則是屬於有作有為的世
間法，因此而獲得知識者，這種得知是有限的，有生死、有無常。故曰：
世智辯聰非聖慧‧思量比度總乖違
縱叫億劫共揣測‧難知法華真三昧
譬如我們現在科學所研究出來的東西，在經過三十年後，這些東西可能都已過時，都不算
是尖端了，或許早已不符合需求，而無用武之地。現在的這些，在未來的日子中，終將成
為過眼雲煙。
世間的事，就是如此，日新月異，日新又新，無時無刻不在進步，這種情形其實就是法界
中，念念不停、念念遷流，不停的運轉動作。現在我們在這個地方，好像靜住不動，其實
時間卻一直過去，歲月不斷向前流逝，不曾稍作暫留。若非如此，我們怎麼可能有生老病
死諸相呢？世間怎麼會有成住壞空相呢？
光陰如逝水‧如露亦如電
閃光一瞬間‧不覺度百年
故有成必有敗、有生必有滅，這就是世間法，世間法本來就是無常。然而在「出世間法」
來說，出世間法的法性本體，涵蓋三際、無始無終、不生不滅，可以異體同觀，一際可以
貫通三際，一時貫三世。所以沒有時間上的麻煩，它的每一個時，都可通一切時，所以每
一個時段，都可以通無量壽。永遠無盡，無始就無終。
獅子滾大球‧球轉身不搖
步步無住住‧方能腳踏實
佛性就是如此的無有終始。當然這個佛性既然遍滿法界十方，所以就沒有「中」「邊」的
差別，沒有「內」「外」的差別，既使你去往多遠的地方，都不離你的本體，再怎麼「遠
」的地方，也是最「近」。「最近」的意思，就是不離你的「本性」，縱使是西方極樂世
界，十萬億佛土之外，也是在你的眼前！因為都不離你的菩提自性心，都不離你的法界心
。
悟空翻金斗‧不離佛掌心
分身無量億‧億億皈空明
因為你的法界身既然遍滿法界，處處都是你的身，那麼在台灣也是你的身，你去到西方極
樂也是你的身，到了東方琉璃世界也是你的身，到了烏金淨土世界也是你的身，都沒有差
別，沒有遠近的差別相，因為無遠弗屆。此謂：「十方三世共一體，法界含識同一心，因
賅果海無別境，生佛不二契本明。」如此不可思議！
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諸佛不答雞蛋問‧世間有始抑無始‧掌鳥捉放憑臆斷‧模稜兩可因念行
良久會嗎無答答‧法輪常轉不曾說‧非佛智窮難答詢‧唯患執著妄分別
法本非斯非不斯‧畫蛇添足失本真
~力空金剛上師
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