推 dakudai : 阿彌陀佛！ 09/27 21:38
力空金剛上師 開示 顯密心要系列五-菩提心要 二十四
厥中能隱顯‧虛實不可得
大化空中變‧萬變不離心
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「厥中能隱顯」，厥中就是我們儒家一貫思想裡面的「允執厥中」，就是一切諸法都不離
大中至正之道，等於說學佛法人要能夠入於中庸之行。庸，就是中道而用，奉行中道之義
。這個中道之義，用口頭說好像不偏不倚，入於中道，等於我們說不有不無，非實也非虛
，是名阿耨菩提，等於說能夠行服中道勝義之行，於一切種種見，這個時候能隱也能顯。
能隱，就是中道裡面俱足空義，所以能隱，隱就是不現，一切法不可得，一切法本無生；
能顯，顯就是妙有義，在中道裡面有妙有，就能顯現無量功德，顯現妙有的法界，顯現無
盡的三昧力，顯現無盡的德能，來利益眾生，所以這個就是能顯。
能顯又能隱，隱中有顯，顯中有隱，因為隱的當體不是斷滅，所以真空不空，而顯的當體
也無自性，所以妙有非有，非空非有，那就是真正的允厥執中，這是非常微妙的。這個厥
中就是一個太極之體，道家就是一個太極之體，隱即顯，就是一個陰與陽。陰則不可得，
陰者為隱，一切法入於無法可得，無一法生，無一法閉，本自無我的境界，這是這個隱。
隱也可以說是真空境界，顯就是妙有境界，太極裡面要空不離妙有，妙有本真空，空有不
二，所以說陰陽一體。
而一陰一陽謂之道，你依其陰依其陽則同在一個太極裡，這個太極就是一個中道勝義諦當
中的兩儀，兩儀就是佛家裡面的勝義諦，跟世間的假諦。假諦就是屬於因果之類的，勝義
諦就是實相之類的，實相不離因果，因果不離實相，所以有義就是世間法，空義就是出世
間法，而出世間法與世間法是不二的，所以真實的空義與假義、緣起的虛妄義，也是一體
，所以世間法與出世間法融成一味，就是陰陽一體，無二無別。
聖人畫這種太極、無極，都是很有意思的，你假如能善加體會，就知道聖人之心，其理無
二，因為大家容易執著陰陽二義，執著陰相，就要讓你知道陰中有妙有，所以陰極裡面有
一點白，而陽極裡面有一點黑，表示有中有真空，真空中有妙有，這是非空非有，因為非
空非有，融成一體。融成一體則實其空有之義，實其中道之義，無有邊則無有中，無邊無
中則返歸無極，返歸無極就是返歸一法不立的境界、無生法界，入於無極法界，道家裡面
叫做理天。
理，就是我們《華嚴經》的理無礙法界。那麼太極裡面，有空有二義，有陰陽二義，就是
事理無礙法界。到最後兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，乃至萬相，萬物萬相
，這麼多一直開顯，都不離本體而開顯，不離無極而顯現，萬法都是唯此法界生，還歸此
界，一法所生，是生生無盡，而其實各不可得。這個是學佛法善加利用名相，利用古德哲
學的名相來解說佛法，未嘗不可，正人說法無法不正，假如是俱足邪見，所見的佛法都被
解釋成邪法，這是該自己去判斷的。
「厥中能隱顯」，這是因住厥中的聖道，修到能隱也能顯，該現身的時候也能現身，該涅
槃的時候也能涅槃，都能自在無礙，所以雖涅槃而不是斷滅，雖顯現化身、顯現應身而不
著於有，不著於世間的生滅法，因為所現的當體不離真空故，所以不受生滅，雖然顯現生
滅當體空，所以雖生而不生，雖隱歸無自性，而不滅故，雖涅槃而非死、非斷滅，這就是
中道勝義之體，不可思議，俱足空有二種法，空有二諦，俱足因果與實相之體，就是因緣
和合而生的妙有，跟因緣和合無自性的空義，本來是一體的，不是陰外有陽，陽外有陰，
而是陰陽一體，個個都是概括全面，才叫做一陰一陽，個個都概括一個太極之體，等於說
個個都概括在一個中道勝義之中。說因說不可得，一切法皆不可得，說可得就是說一切法
緣起，一切法無不緣起，說有就一切有，說無則一切無，以無顯妙有，以有顯本空，顯本
無，這就是空有不二的一真法界，如是了之，才能夠知道古德很多句子都是非常微妙。
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道復天全悉造作‧氣感分形賦萬容
三昧凝寂宇泰定‧普映佛月心海中
~力空金剛上師
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