推 FHShih : 阿彌陀佛 10/06 09:38
推 ryan0714123 : 推 10/06 11:16
※ 引述《TANK8 (無敵盔甲)》之銘言：
: 請問為何拜天魔的人也會接觸佛法？還會宣揚佛法？雖然內容有說不上來的怪....
: 我腦袋比較簡單，無法理解拜天魔又接觸佛法的人心態？
此處做個補充
摘錄自：《地道建立》2010年 卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯／釋見諦法師編輯
上次提到，地道的證悟要在心中生起（地道指內心的智慧功德），必須要提升我們的
心。我們做世間的事情，可以透過身、語、意，但不論身語意哪一方面（所造）世間的事
情，都是以心（內心第六意知）為主。
這種情況，特別是在佛法的修行上來講，身的行為、語的行為、意的行為，也是以意
（內心第六意知）為主。(註1)
引《十地經》說明…引《入中論》說明…。從我們平常的情況來觀察，可以很清楚了
解，為什麼心是主要的造作者？
譬如，我們要透過身體寫字，透過口說話（或透過網路打字也屬語），其實它的發動
者，都是來自於我們的心內心第六意知）。是透過我們的心（內心第六意知）去發動，然
後讓我們的身體去寫字（例如網路上打字），透過我們的心去發動，讓我們的口去說話。
所以身及語這二方面的行為，到底是好的或是不好的，其實有賴於我們的心（內心第
六意知），心（內心第六意知）的動機如果純正，所造的身語（行為）就是好的；心（內
心第六意知）的動機如果惡劣，所造的身語行為就是不好的。
假設有人的心非常惡劣，如果是男的就可以說是魔，女的就是女魔。也就是，魔或女
魔並不是有一個魔這樣的東西，其實就是人，因為他的心只想到傷害別人，雖然他具有人
的樣子，但是還是可以稱他為魔。
如四魔中的天子魔(註2)，又名為極喜自在，他是屬於欲界天（屬欲界的他化自在天)
，他會得到天身，主要是過去累積的善業所形成，但是得到天身之後，他卻一再地阻撓或
障礙他人。雖然他得到天身，但卻名之為魔（天魔、天子魔），原因在此。
為什麼一切輪迴與涅槃的究竟根本或基礎，是我們的心呢？理由就是透過心續的調伏
，暫時來講可以得到增上生（善趣）的果位，也就是來世得到人天的果位。究竟來講可以
進入決定勝的境地，決定勝就是有解脫與成佛二種，這是心續調伏的情況。
反之，心續如果沒有調伏，我們的心就會受到煩惱的宰制，而於總的輪迴與別的三惡
趣受生。所以主要是透過煩惱，由煩惱的宰制而去造惡業，這個惡業又讓我們投生到輪迴
，更慘的是投生到三惡趣。這些都是跟我們的心調伏與否有關，我們是否能夠超脫輪迴，
得到涅槃，得到增上生、決定勝，還是繼續在輪迴，主要就是看我們的心是否調伏。
引世親《解說如理論》…引獅子賢《明義釋》…引世親《俱舍論》…。引世尊的開示
，然後本師世尊（也）說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
「諸惡莫作」，跟我們要樂不要苦是有關係的，每一位有情都只想要樂，不想要苦。
如果不想要苦，首先要先認清什麼是苦，知道苦的來源是惡業，然後由惡業下手去斷除，
才有辦法達成要樂不要苦的目標。
所以這個四句偈的初句「諸惡莫作」，就是要讓我們達成不要苦的目標。因為諸惡（
惡業）是苦的來源，所以，諸惡莫作跟我們不要苦有關，惡（惡業）是苦的來源，如果不
要苦，就要從苦的來源，也就是諸惡去斷除。（惡業得苦果。）
第二句「眾善奉行」，跟我們所要的樂（安樂）有關，每一位有情都想要樂（安樂）
，所以要辨認樂（安樂）的源頭是什麼？樂（安樂）的源頭就是眾善。如果要得到圓滿的
樂，在樂因的階段就要具備圓滿的善，唯有具備圓滿的善，所得的樂才是圓滿的，所以如
果要樂（安樂）就要眾善奉行。（善業得樂果。）
「自淨其意」，這跟前面二者有關。第一句提到「諸惡莫作」，換句話說就是斷惡，
「眾善奉行」就是行善；斷惡、行善，不是靠外在，主要是透過內心的調伏，才有辦法斷
惡行善，所以「自淨其意」的「淨」，其實是調伏的意思，從藏文來看，就是調伏自己的
心（內心第六意知，身語意當中的意），讓我們的心能夠斷惡行善。
「自淨其意」，就是透過調伏內心，去斷惡、行善。
其實每位有情都有這個心，從每位有情的經驗，也可以很清楚的知道，我們的內心有
貪瞋無明等煩惱（與第六意知心王相應的煩惱心所，如貪、瞋、不正見等煩惱心所），也
有其他的善心（與第六意知心王相應的善心所，如信、慚、愧、不放逸、不害等善心所）
；煩惱的心、善的心，在我們的心中同時都有，當這些貪瞋無明等煩惱的心產生的時候，
要能夠馬上辨認出來他們是煩惱，然後盡量去降低他們的勢力（力量）。
當我們的心中出現一些善心的時候，也要盡量去增長這些善心。這些情況就像一個地
方或者一個國家社會，存在有不好的人、有好的人，不好的人如他會做出殺道婬等行為，
就要透過法律去制裁這些人；這個國家社會如果有好的人，就要獎勵他們、表揚他們。若
能夠這樣做，國家社會或者地方才會越來越好、越來越正面。
同樣的，我們內心的情況也一樣，怎樣把這些惡心、不好的心降低，甚至最後能夠完
全斷除。然後把善心開發、一直增長到極致、圓滿。我們真正的斷惡行善，或離苦得樂的
目標，才有辦法達成。
（註：如三十七道品中的「四正斷」（四正勤）說：「已生惡令斷，未生惡令不生；
已生善令增長，未生善令得生。」三十七道品也屬於地道的功德。）
「是諸佛教」，這就是佛的教法。也就是說，佛所開示的教法重點，就是前面的三個
，就是調伏自己的心去斷惡行善（調伏自己的心，即自淨其意，自淨其意去做什麼呢？調
伏自己的心諸惡莫作--斷惡，眾善奉行--行善）。如果能夠照著佛所開示的教法去行的人
，就可以說他是持教的士夫，或是能夠傳承佛教的人。
說明了：「諸惡莫作」與「眾善奉行」有賴於自心的調伏（自淨其意）。「諸惡莫作
」就是斷惡，「眾善奉行」就是行善。「而能調伏那樣的心，就是佛陀的教法。」這個意
思就是剛才所解釋。
有關這樣的內容，宗喀巴大師也說：「黑白諸業有賴善惡思」，這裡的「思」就是指
思想、想法。
「思想若善地與道亦善，思想下劣地與道亦劣，一切結果有賴諸思想。」黑就是指不
善，白是指善，所以黑白諸業，指的就是不善與善的諸業，有賴於我們想法是善或惡。如
果想法是善的，所造的業就是善，想法如果是惡的，所造業就是惡業或是不善業。
「思想若善，地與道亦善」，指的就是地道功德，或者是善趣的地道都會很好。「思
想下劣」，如果我們的心中充滿了煩惱，「地與道亦劣」，指的就是三惡趣很差的地道。
一切的結果，不論是善的地道或惡劣的地道，跟我們的想法有絕對的關係。
這首四句偈是說明：「要產生好的地與道的證悟，以及依彼而證得解脫與一切相智（
一切種智）等果位的情況，都有賴於好的想法。」
「若是如此，那麼調伏自心的方法，依於調心之後證悟地道的情況，以及地道證悟究
竟之後於心續中產生解脫及一切相智果位的情況是如何？」針對這個問題要做回答。
(下略)
>>>>>>>>>
註1：《南傳法句經》第一品<雙品>(YAMAKA-VAGGO)
諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。
諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。
註2：摘自達賴喇嘛西藏宗教基金會課程 見悲青增格西http://chienching.blogspot.tw/
何謂四魔？四魔指蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。1.蘊魔：指藉由煩惱而產生的有漏之
身（五取蘊之身）及無明習氣，…蘊魔有粗品與細品，五取蘊之身是粗的蘊魔；淨土的身
體叫意生身，見道以上（登地以上）的菩薩雖在汙土（穢土）也會得意生身，那（淨土或
穢土的意生身）是細品的蘊魔。2.煩惱魔：主要障礙解脫的煩惱障。3.死魔：讓命不自在
的不繼續下去，也有粗細二類（分段生死及變異生死）。4.天魔：障礙我們離開前三魔的
有情類。四魔何時結束？成佛時四魔才會結束（成就佛果一切種智的果位即結束四魔）。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1633480568.A.D0C.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 10/06/2021 08:59:14