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※ 引述《ykkdc (ykk)》之銘言：
: 佛教修持獲得的神通（如佛是具有三明六通的聖者，諸大菩薩觀音菩薩、地藏菩薩等
: 也都具有神通），不離慈悲，並非以神通想要傷害他人或控制他人。如經典中記載，佛陀
: 以他心通應時為人說法，這是不傷害眾生，慈悲利他的意樂為前提，佛說法無不利益眾生
補充--佛陀與諸大菩薩具有神通，修所成的神通是依「初禪以上靜慮為不共增上緣」生起
摘錄自：《菩提道燈論》2019年 洛桑卻配格西教授／扎西老師翻譯
為什麼具有神通者，他在行利他累積福德之力，能夠如此殊勝呢？因為神通要成辦也
是不容易的。所以，最前面要先成辦奢摩他。成辦奢摩他之後，還要能夠修持毗缽舍那。
由成辦毗缽舍那，產生止觀雙運，他能夠開始對治、壓伏欲界煩惱；能夠將欲界煩惱
現行斷除之後，才能夠生起初禪根本定（初禪靜慮正行定）；由生起初禪根本定，他才能
夠發起神通。發起神通必須依這樣的次第發起。所以，行利他者如果具有這樣的神通，那
麼，他能夠更強大的累積福德資糧。
神通的成辦來講，以我們剛才所說的修心次第是必然的、是必須要的，所以，也不是
那麼容易成辦。但是，神通也不是只有內道才有，外道也有。
因為神通的產生，以我們剛剛所說的次第當中，並沒有提到皈依。所以，縱使沒有皈
依（外道沒有皈依三寶）也能夠發起神通。所以，神通的部分就成為是內、外道共通的道
的修持。對於有證悟空性、或沒有證悟空性來說（只有內道才具有空性的正見證悟空性）
，他也不會影響神通的生起。神通的發起來說，可以說是內、外道所共通的。
神通有不同的種類，可以說有六種神通。六種神通當中提到漏盡通。漏盡通只有內道
才有，並且只有阿羅漢才會具有漏盡通。因為漏盡是斷除一切煩惱，斷除煩惱障唯有內道
當中阿羅漢相續當中才具有漏盡通。
除此以外，其他的五種神通，可以說是內外共通可以有另外五種神通。大、小乘共通
以及各種宗義承許五種神通都是一樣的。因此，就外道來說，也可以成辦的神通，是指這
五種神通。
上述所說的五種神通可以說是共通的神通，也就是共通於內外道，稱之為共通的神通
。不共的神通就是漏盡通，漏盡通來說是斷除煩惱障的阿羅漢。凡是斷除煩惱障阿羅漢相
續當中都具有漏盡通。
菩薩如果發起願心，受持願心之後，進而受持行心律儀（即菩薩三聚淨戒，受持菩薩
律儀以後，就要能夠精勤的守護，受學律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，並且廣行六度的
行持，在有關於六度的行持，我們可以將它分為福德與智慧資糧）。由此開始行廣大利他
，同時如果能夠具備這五種神通(當然沒有具備漏盡通)，他就能夠更大力的對有情行利他
。（這邊說到：透由修持靜慮能夠引發神通，由於引發神通，才能夠廣行利他，才能夠真
正去利益有情。所以，靜慮也成為成辦利他的支分。）
這裡說到「諸離神通者，百生不能集」。的確，一個具有神通的菩薩，在行利他，他
是能夠超越於不具有神通的菩薩。所以，才說不具有神通的菩薩要從利他累積福德，百生
都很難累積到具有神通的菩薩他能夠在一晝夜當中所累積的。
因為我們思惟到：一個具有神通的菩薩，對於他能夠利益的有情，縱使在非常遠的遠
方，他也能夠以天眼觀見。看見了之後，他又以繫屬於神足通到他的跟前去行利他。所以
，他所有的神通，對於利益有情方面，會成為非常便利的能力、作用。沒有神通的話，他
如何去利益遠方的有情？就連看都看不見，他又如何能去利益有情呢？所以，才說：具有
神通的菩薩，在行利他，會有非常強大的能力和作用。
（補充：摘自聖嚴法師<學佛知津>：“有一次，目連尊者思念他已經去世的母親，便
用天眼看到他的母親，已生在摩利支世界。他即向佛說：「父母對於子女的愛護，能夠難
作能作。我的慈母現在生於摩利支世界，距離此間太遠太遠了，很少有人能到那個世界去
教化她歸依三寶的，但願世尊慈悲，能去教導我的母親。」
佛陀立即答應了，並問目連尊者：「那麼用誰的神力去呢？」目連尊者心想，佛陀常
常說他是弟子之中的神通第一，所以便說：「唯願世尊慈悲，給我加被，以我的神力去好
了。」於是，目連尊者，便運用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出發：每移一足，
即蹈一個世界，即過一座大須彌山。就是這樣，一連走了七天，才到摩利支世界。
但當教化目連尊者的母親之後(佛知目連尊者母親的根器予以教化)，以佛的神足通，
帶著目連尊者，回到我們這個世界時，佛陀只說：「當還本土」，「以我神力」，即在言
下，佛與目連尊者，便已還到了本土，到了印度的逝多林下了（見根本說一切有部毗奈耶
藥事卷四）。以此可知，佛與羅漢的神通，其相差的程度，也是不可以道里計的了。”）
這個部分都是講有關於定學的學處，修持神通和定學有什麼關係呢？因為神通是由成
辦定學所引發的，所以，攝在定學的學處。
〔學員〕：格西拉有法，為何是具有神通的大善知識？因為所宣說的法益具有饒益我
等眾多有情的功德。具《道炬論》云:「若離神通力，不能利有情」的緣故。
〔格西〕：你這個論式，我(格西)不承許。
「因」來說，你可能對於「若離神通力，不能利有情」這一句，可能沒有清楚了解。
因為「若離神通力，不能利有情」要解釋為：若離神通力，不能“圓滿的”利益有情。所
以，不是不能利益有情，是不能圓滿的利益有情。
沒有神通是否能利益有情？這個部分我們應該用經驗可以了知。譬如有情假設飢餓，
給予他飲食，能夠去除他的飢餓。這個就叫作利益有情。因為能夠去除他的飢餓苦。這樣
的一種行為根本不需要神通，所以，沒有神通確定是可以利益有情的。
但是，如果要能夠圓滿的利益有情的話，需要具備神通。因為你如果不了知有情的界
、勝解、根器，如何能夠說到適應他的法。
利益有情來說，要能夠任運圓滿的利益有情，必須具備四個條件:(1)利他者對於取捨
處不顛倒的了悟、了知；(2) 為所化機顯示必需要具有悲憫之心、悲心，可以說這就是說
法的意樂。
所以，前二者如果具有的話，就能夠利益有情，但是，是屬於支分，而不是圓滿。也
就是說如果利他者本身對於取捨處不顛倒了知，並且在為他顯示具有悲心的意樂，這樣一
來，他可以利益有情，但不是圓滿的，是屬於利他的支分。
(3)是指能夠了知眾生相續中，界、勝解、根器的神通——具有這樣的神通；(4)具有
縱使所化機有情在遙遠的他方，也能夠立即以神變之力趨向彼處——具有神變。第(3)個
是具有神通；第(4)個是具有神變。所以，有了(3)、(4)以後，那麼，他去成辦利益有情
，才能夠成為圓滿、任運利他的功德，這四個條件來說，必需要具備。
如果只是少分利他的功德，我們都可以有。包含聲聞、獨覺也都可以有少分的利他。
如果要圓滿的利他，就要具備剛才所說的四種條件。四種條件都具備了以後，才能夠成就
圓滿的利他。
上次說到利他不一定要修持神通，但是，要成辦圓滿的利他，就必須要能夠修持神通
。要成辦神通，一定要有奢摩他，才能夠成辦神通。
我們剛剛提到：要圓滿福德和智慧資糧，也就是說：在修持六波羅蜜——因為福德、
智慧資糧，都可以將六波羅蜜收攝進來。所以，圓滿修持六波羅蜜，圓滿修持福德、智慧
資糧必須要能夠有神通。而神通來說，又是由奢摩他所成辦的，奢摩他（獲得成辦神通的
奢摩他）不是指緣空性的奢摩他，這個奢摩他指的是能得神通之方便的奢摩他。
這樣的奢摩他（即止觀當中的止），我們可以說它是內外共通、大小共通、顯密共通
，也就是說是內外道共同會修持的一個奢摩他；大小乘共同會修持的奢摩他；是顯密二乘
共同會修持的奢摩他。這樣的奢摩他，它是能得神通之方便。
這個奢摩他來說，它不是緣空性的奢摩他，它僅僅只是緣一般粗淺之境的奢摩他，所
以，透由緣粗義、粗境所成的奢摩他。一開始來說，要成辦這個神通的次第，就是必須要
先有緣著一個粗淺的境所成的三摩地，進而能夠成辦奢摩他。
成辦奢摩他以後（最初獲得奢摩他安止，即成辦色界初禪靜慮所攝之唯止，屬初禪靜
慮所攝近分定之最初作業，尚未得初禪靜慮正行），要能夠對於欲界的煩惱，將其現行遮
止。對於欲界煩惱的九品所有的現行都遮止了以後，才能夠生起初禪根本定。
也可以說：初禪根本定生起，也一定是將欲界所有的煩惱現行都能夠遮止。由成辦初
禪根本定之後，以初禪根本定為增上緣，就能夠成辦神通、神變。所以，神通與神變的修
持是以初禪根本定為增上緣。
初禪根本定又必須要能夠壓伏欲界所有的煩惱，令欲界的煩惱不會現行。一旦成辦了
初禪根本定之後，要能夠產生神通、神變是相當容易的。就像假設我們的眼根是健全的，
要能夠從眼根而產生眼知，是非常容易的，這是相同的道理。
所以，這裡說到「若未成就止，不能起神通」是說：要成辦神通、神變都需要有奢摩
他，才能夠成辦；如果沒有成辦奢摩他，沒有辦法產生神通以及神變。所以，他說「為修
成止故，應數數策勵」，為了成辦奢摩他，就必須要數數策勵、數數精勤的成辦奢摩他。
數數精勤成辦奢摩他，必須要依著九住心修持的次第，並且在這過程當中，能夠觀察
到五過失、八斷行的道理。五過失、八斷行依《經莊嚴論》、《辨中邊論》（這兩部論都
是聖者彌勒菩薩所說）這裡面所說的五過失和八斷行各別的內涵，實際上在修九住心的話
，五過失、八斷行的這個部分，都要完整的具備在其中，才能夠依著次第將九住心成辦。
有九住心的修持，進而才能夠成辦奢摩他。
【止支若失壞 即使勤修習 縱然經千載 亦不能得定】
「止支」指的就是能夠成辦奢摩他的方便當中的支分（屬於成辦奢摩他的順緣）。所
以，奢摩他支分指的就是：能夠成辦奢摩他方便裡面的支分、條件（順緣）的意思。
如果能夠修持成辦奢摩他的方便的支分沒有完備，或者條件沒有完備，這裡面來說，
有些修持奢摩他的條件和支分沒有完備的情況，或者失壞，或者是缺漏，在這樣的情況下
，即使精勤的修持奢摩他，在條件不具備，止的支分、成辦奢摩他方便當中的一些支分，
沒有圓滿的齊備，縱使努力的修持，「縱然經千載」(縱使經過很長的時劫)也沒有辦法獲
得奢摩他。就好像僅僅只有種子，但是，沒有水、養分等順緣、條件都不具備，放在極為
乾燥的沙土之上，種子也一定沒有辦法發芽。
【故當善安住 定資糧品中 所說諸支分 於隨一所緣 意安住於善】
「故當善安住，定資糧品中」這當中的定資糧品，指的是詮說禪定、奢摩他相關的經
典。「所說諸支分」就是解釋定資糧品的支分，就是無著菩薩《聲聞地》。我們應該參照
、依止無著菩薩的《聲聞地》（以漢傳佛教來說收錄在《瑜伽師地論》），才能夠了知有
關於定資糧品當中所說：修持奢摩他相關的內容。
我們要了知，在提到奢摩他相關內容的經典和教典來講，最主要一開始的根據是在《
解深密經》當中〈慈氏菩薩請問品〉，或者在〈禪定品〉當中都有說到修持奢摩他相關的
內容。後來，再由彌勒菩薩他所寫的《經莊嚴論》、《辨中邊論》這裡面闡述到了相關的
內容。再由無著菩薩在《聲聞地》、《集論》當中寫到成辦這些內容的方便。我們說到在
成辦九住心的過程，也需要四種作意、六力這個在《聲聞地》當中有說。更廣的修行次第
，在《集論》當中有說。這主要都是唯識的教典。
所以，在有關於修持奢摩他成辦的次第，以及要成辦的方便，完整的支分，我們要參
照《聲聞地》（漢傳佛教收錄在《瑜伽師地論》）當中說到如何修持的次第。
雖然在其他的教典譬如《俱舍論》、《現觀》當中，都有說到奢摩他、禪定相關的內
涵，但是，對於要如何成辦的次第、如何修持奢摩他成辦的次第來說，完整來講，還是在
剛剛所說的《聲聞地》當中所說的內容是最為完整的。
依《聲聞地》當中所說的修持奢摩他的方便，是最為完整。依《聲聞地》當中說到，
修持奢摩他來講，除了九住心、四種作意、六力以外，它還要具備修持奢摩他的六個資糧
、或六個支分，由完整的具備這六個資糧、六個支分，才有條件修持奢摩他。
六種資糧（成辦奢摩他的順緣條件）來說：(1)安住於隨順境；(2)少欲；(3)知足；
(4)持清淨戒；(5)少事；(6)斷除貪等分別，主要是斷除追逐於五欲塵所生的種種貪等分
別。
(1)安住於隨順境，就是具備能夠修持奢摩他條件的環境當中；(2)少欲(3)知足、(4)
持守清淨的戒，這一點當然主要對於出家眾而言，在家眾如果有受持個人的戒法；(5)少
事，事情指的是很多猥雜種種的事，譬如行商、貿易的過程，會耗費相當多的時間，讓自
己沒有精力能夠修持禪定，所以，提到了少事。(6)最後提到的是追逐五欲塵會由此產生
諸多的貪等增益分別，所以，它也是屬於要遮止的部分，這就是在修持奢摩他的時候，所
要具備的六種資糧或六個支分。
在六種資糧當中，安住於隨順境，以及持清淨戒、遮止貪等增益分別，這三個是最主
要的，也就是在六個當中這三個是根本、是最主要的。在《菩提道次第廣論》當中，有關
於這方面的內容也提到了這個重點。
〔學員〕：一般常說不要崇尚神通，因是共外道，而且易入歧途，但這裡卻敍說神通
的種種功德，譬如「具通者日夜，所修諸福德」等等就是在講神通的功德。所以，應該如
何看待神通？
〔格西〕：修持神通，並不代表一定會誤入歧途，或者一定會成為外道，這是不一定
的。所以，依這裡所說的神通的功德來說，是指正確的來修持奢摩他神通，這是不會有這
些過失的。（例如佛陀與諸大菩薩都具有神通力，而這是依正確的修持。）
有些人可能自己沒有神通，但是，他會假裝有神通去欺騙別人。然後，跟對自己有信
心的人說自己具有神通，或者具有什麼樣的功德，或者自己已經是佛等等。這些來說，就
是我們要以正直的心去面對，不能說一定是神通的過失。（這些是這個人本身的過失。）
神通在內道的教典當中，不僅是《菩提道燈論》這裡說到，包含《八事七十義》也說
到。《八事七十義》裡面說到是：發心有二十二種、教授有十種，教授裡面就提到五眼六
神通，廣說了很多五眼六神通的道理。
不僅是在《現觀》、《八事七十義》有說到，《俱舍論》對於神通、神變，也有廣大
的定義、支分等等的解釋，所以，教典當中都有詮說神通的道理，也都有說到有關於修持
神通相關的內涵。所以，並不是神通的問題。
有很多時候，有一些人會用神通去迷惑他人，但通常是虛假的。所以，問題在於我們
應該要正確的去學習神通，而不是擔心修神通修了以後，會變成外道，或者修了神通以後
，會有很多的過失等，所以產生了擔心。
今天如果我們了解什麼是神通的話，當有一個人跟我們說他有神通，想要用這個方式
來騙我們；我們就可以知道神通的成辦，依剛剛所解釋的，一定要有奢摩他的基礎，以奢
摩他為增上緣，然後，他要能夠將欲界的煩惱現行都遮止，產生了初禪根本定或正定，他
才有可能成辦神通。
所以，我們就可以問他：他有沒有具備這些？他的貪欲的煩惱如何？還有對於九住心
的修持，他有沒有很清楚？如果這個過程當中，他都沒有具備的話，那麼，就可以知道他
一定是騙人的。所以，應該是要去了解學習什麼是神通，才不會走入所謂虛假神通的欺騙
當中。
〔學員〕：這一世如果受到惡宗義的影響而有遍計執（這個遍計執，假設是遍計的諦
實執），當這一世結束後，會轉為習氣延續到來世。過去的這個，不就是遍計執所留下的
習氣嗎？由這個習氣它又產生了諦實執，這時候，我們安立諦實執到底是遍計執還是俱生
執？
〔格西〕：它還是俱生執，因為它是由習氣所生。所以，會有遍計執的習氣所生的俱
生執。
〔學員〕：（1）「止支若失壞，即使勤修學，縱然經千載，亦不能得定」在上文當
中「止」和「定」都是指奢摩他嗎？為何中文翻譯不同？（2）三摩地和奢摩他的界限是
以有否身心輕安為判斷標準嗎？（3）奢摩他是指成辦初禪根本定，三摩地是指成辦欲界
定嗎？
〔格西〕：先回答前面二個，就是說：「止」一般來說，會譯為跟奢摩他一樣。但是
，在文中「止」在很多地方，又會譯成和三摩地一樣。
所以，有時候，止會以奢摩他的內涵，翻譯成止；有時候，會以三摩地的內涵譯為止
。所以，我們要先了解1.奢摩他、2.三摩地，以及3.定（禪定）這三個到底有什麼差別？
三摩地指的是三摩地心所，它是一種心所（三摩地心所，主要是與內心第六意知心王
相應的定心所），這種心所就叫作「三摩地心所」(定心所)，依下部宗來說，三摩地心所
在每一位有情的相續中都具備；以上部宗來說，則主要是指從凡夫一直到佛地，都有三摩
地心所。所以，三摩地心所是非常廣泛的。
奢摩他也是三摩地心所，但奢摩他只是三摩地心所的一個支分。因為奢摩他是帶有身
心輕安的三摩地心所。所以，它是已經成辦了身心輕安。在帶有身心輕安的三摩地心所，
就稱之為奢摩他。不僅奢摩他是三摩地心所，就以毗缽舍那來說，它也是心所，所以，止
觀雙運來說，它也具有三摩地心所。
禪定來說，它是指除了奢摩他心所，還有包含心王。所以，與奢摩他心所相應的心王
，全部都包含在禪定當中（禪定不只有奢摩他的心所，禪定包括第六意知的心、心所）。
所以，禪定來說，是帶有奢摩他心所以及相應的心王等這些全部帶有心王、心所的這一組
，我們就說它是禪定。
所以，要先了解三摩地、奢摩他、禪定這三者在體性上的差別。
奢摩他來說，它是三摩地的心所。三摩地來說，它是一心專注於所緣境（三摩地是定
心所，定心所的作用是於一段時間內安住於同一個所緣境）。奢摩他則是一心專注於所緣
境，並且成辦了身心輕安（正式的奢摩他是初禪近分定以上，所以正式奢摩他三摩地伴隨
的輕安是初禪靜慮以上所攝近分定與正行定的輕安，不是欲界九住心所攝的輕安。與第六
意知心王相應的善心所，包括輕安心所，又，三十七道品當中，七覺支包括輕安覺支）。
所以，奢摩他一樣能夠一心專注於所緣境，但是，他帶有身心輕安。而禪定來說，它是以
奢摩他為主。
剛才說奢摩他心所來說，它是一心專注的三摩地心所，但是，它又帶有身心輕安。那
麼，禪定和奢摩他的關係就是說：禪定雖然當中有諸多的心王、心所，但是，主要是以奢
摩他心所為主。
禪定來說，跟靜慮（屬色界靜慮）這兩個名詞是完全一樣的，只是翻譯上不同。禪定
來說，有初禪、二禪，我們也會說初靜慮、二靜慮、三靜慮，也會用這個名言來說。在得
初禪正定（或譯為根本定）之前，一定會藉由近分定。所以，我們會說，透由初禪近分定
（最初獲得初禪近分定，即獲得正式的奢摩他安止），然後再進入初禪根本定。
初禪近分定就是在獲得奢摩他的時候，這時，他就獲得初禪近分定。在獲得奢摩他以
後，什麼時候獲得初禪根本定，必須要能夠將欲界煩惱的現行遮止，這時才能夠從初禪近
分定，而進入初禪根本定。（由此可知，雖然奢摩他、禪定也都是三摩地，但是，奢摩他
的三摩地是比一般三摩地心所的品質更高，至少要獲得了初禪靜慮所攝的近分定，才算獲
得奢摩他；禪定的三摩地品質更高，至少要獲得了初禪靜慮的正行定，才算獲得禪定。）
獲得初禪根本定以後，再得到二禪的近分定，再得到二禪的根本定，再得到三禪的近
分定，再得三禪的根本定，是以這樣的方式不斷地向上增長。在上面也已解釋。
〔學員〕：鬼和欲界天都有神通嗎？
〔格西〕：欲界天和鬼道不周遍有神通。
因為欲界天跟鬼道有具有神通者，也有不具有神通者。就像我們說，欲界人道來說，
也有具有神通者，和不具有神通者，像導師世尊祂是欲界的人當中，祂是具有神通者。
為什麼包含在欲界天或者鬼道，也不周遍具有神通？或者鬼道來說的話，假設他們不
是透由修持奢摩他產生初禪根本定，然後作為增上緣，以剛才所說修神通的次第，沒有這
樣的話，他們也不會成辦神通。
有時候，在教典會說到：譬如惡趣者有一些似乎具有神通，譬如墮於地獄的最初時，
他可以憶念宿命，但是，這個憶念宿命，或有些有情在出生的時候，他還可以憶念過去生
發生的事情，這都不能叫作宿命通。
這只是過去生所流下來的習氣比較厚重，讓他這一世又能夠憶念起過去生的事（屬於
業通），這無關乎他有沒有修奢摩他，也無關他有沒有將欲界煩惱現行遮止、也無關乎有
沒有修持初禪根本定，而是由過去業的習氣厚重所導致的。所以，像這種由業力所成的這
種，都不能說是神通。
譬如說，神變飛天、遁地這種，鳥可以飛天、魚可以入於水中，這也是它們業力所感
，也不能說是神通。
如果他沒有將欲界煩惱現行遮止，成辦初禪根本定，都不會因此說他成辦了神通。
特別要說的是鬼來說也沒有神通。只是因為有一些事情是鬼能夠看得到，我們看不到
；但是，也有一些事情是我們看得到，鬼其實看不到。另外還有一些是鬼才做得到，我們
做不到；但也有很多是我們才做得到，鬼做不到。
所以，有時候是我們自己比較膽小，就會覺得鬼很恐怖，鬼很厲害。實際上，鬼沒有
這麼厲害。有很多東西是差不多平等的。其實我們怕鬼，有時候，鬼也怕我們。
有時候，我們沒有辦法看到一些事情，鬼有時候也看不到一些事，在這樣的情況下，
我們要對鬼有正確的認知。如果不了解，可能會互相傷害。就以鬼道的有情來說，有時候
，的確會欺負人，但是，他欺負的也是勢力比較弱的人，就像人道也有這種事情，有些勢
力比較強的人，他也會欺負勢力比較弱的人。所以，這就是有情的一個現象而已。
(下略)
註：上課文稿根據師長開示音頻整理，未經師長及譯者審核，僅供學習參考之用。
>>>>>>
註1：神通要依禪定發起，所依的禪定是內心第六意知的禪定，不是前五根知。雖然眼知
、耳知等前五根知的心心所也有定心所，但是禪定的獲得是以內心第六意知成辦。
註2：正式的神通，即修所成的神通，是依初禪以上靜慮為不共增上緣生起。
《雜阿含經》：
「有二法，修習多修習，所謂止、觀（一般說的止觀，梵語原文samatha、vipasyana
：samatha音譯奢摩他、義譯止；vipasyana音譯毗缽舍那、義譯觀）。此二法（奢摩他安
止、毗缽舍那勝觀）修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。
如是，比丘！欲求離欲、惡不善法（遠離欲界的惡不善法），（獲得色界初禪靜慮）
乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，…令我三結盡，得須陀洹（初果）；三結盡，貪、
恚、癡薄，得斯陀含（二果）；五下分結盡，得阿那含（三果）；種種神通境界，天眼、
天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。
是故，比丘！當修二法（奢摩他安止、毗缽舍那勝觀），修習多修習，修二法（奢摩
他安止、毗缽舍那勝觀）故，知種種界，乃至漏盡。」
除了正式的神通，是依內心（第六意知）以「初禪以上靜慮為不共增上緣」生起；正
式的慈悲喜捨四量心（此四者皆是與第六意知心王相應的心所），也是要依「初禪以上靜
慮」的禪定，有初禪以上靜慮為助伴的四無量心，才是正式的四無量（故又稱四梵住）。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1633490698.A.7D1.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 10/06/2021 18:15:25