推 dakudai : 阿彌陀佛！ 10/07 21:33
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
一境三諦
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請問上師：金剛乘中，金剛的語言，就是眾生的語言。是不是眾生的語言緣起性空，所以
和金剛這個不生不滅的本體是一樣的。所以說心、佛、眾生三無差別，是不是這樣的意思
？
答：可以這麼說。本來一切眾生身口意，跟本尊身口意，跟佛的身口意，是無二無別的。
在身口意上起執著心，執為實有，隨著身口意的業相轉，這個就是凡夫。能在身口意上，
不管是聖凡，能不起執著，了達緣起本空，了達身口意相，都是緣起性空的顯現。當下不
起執著的時候，所有的身口意，都變成如來的身口意，變成本尊的身口意。所謂本尊的身
口意，就是能離生滅之相，能離一切有為之法，所以這叫金剛。
例如：咳嗽的本身，聽起來也是佛性的顯現。因為凡所有法都是如來法，一切法皆是佛法
。表示說，凡所現前的一切境界，當體不執著時，都是空義，所顯現的都是法界心。既然
是法界心所顯，那麼當體就是空義的本體。空義的本體，就是不生不滅的本體，雖生實無
所生，雖滅本自不滅，現有一切所呈現的，在左右四方，或上下四方遠近一切處，都是如
來法界通體顯現。
所以不管怎麼樣，即使是說壞的語言也不離佛性，因為語言沒有自性可得。念念生的時候
，念念本不生，語言也是，句句生的時候，句句了不可得，在每一句當中都沒有自性。沒
有自性，所以當體都是如來的真言，都是如來微妙不可說的金剛語，或是陀羅尼語。因為
所有的音聲相，都能轉為如來音。因為這個心不執著的時候，一切音聲都是如來音。心一
執著，即使是佛音，也要變成凡夫音，變成生滅音，變成無常音。假如是能以空義反聞自
性，聞一切法，聽一切語言，那麼一切語言生的當體即是無生。所以雖生無生，既然雖生
無生，那麼雖滅實無所滅。所以音聲的本體，就是幻生幻滅，幻化的生，幻化的滅，實在
無生無滅。所謂的幻，就是不實在。所以生，實無所生；雖然滅，實無所滅。
正因為這樣，所以很多的古德，很多古代的祖師，他們聽到世間的任何聲音，都有開悟的
因緣。有些聞到石頭掉落的聲音，開悟啊！有些聽到別人大喝一聲，也開悟啊！有些聽到
世間的情話，也會開悟，乃至罵人的聲音，都會開悟。就是說在音聲上，不做任何解說，
不做任何分別，不做任何的意指，叫做無意謂語。這個時候，就像外國人聽台灣話，聽不
懂一樣。聽不懂的時候，不會做壞想，不會做好想，不會做這句話是罵我想，也不會做這
句話是讚嘆我想，不做好壞想。不思善不思惡的時候，前念不生，後念未起，這個時候，
就是了了分明，顯現自己本來清淨不染的時候。
這就是本來面目的顯現，就是無生法語的顯現，真實義的顯現。所以像你們現在聽法，現
前的一切當體，跟我在說的當體，其實也是無二無別的，都是同等不二的等流法界，都是
如來的等流法界。也是實體相的同入顯現，叫做常入。「常」，就是一切時中普現前，而
且這個現前，是沒有間斷的。假如有間斷，就不是實相。有間斷，有過去相，有現在，有
未來相，有這些區別的話，只要一執著，就會落入三際，就有始有終，有過去，有未來，
有時間相，就不是本體，超乎時間相，超乎空間相。超空間相，就沒有內外中邊之相，沒
有大小分別，沒有長短分別，那麼這個所謂不分別，是分別中不分別；種種相中，無種種
相。不是說一味地不分別，為不分別，一味地沒有長短相，為沒長短相。假如這樣的話，
人間的面孔，都是同一個面孔了。
法界中有無量的眾生，法有無量法，相有無量相，重重無盡的。佛法是活活潑潑，不是截
短取長，或者是假平等，大家都是站在同一條線上，叫做平等。而是千差萬別的平等，重
重無盡的平等，法界無量相的平等，一即無量的平等，無量即一的平等。佛性是無二無別
，但是緣起，卻有無量無邊，而所有一一的緣起，都沒有自性，叫平等。但是在平等中，
可以有無量緣起，所以叫等不等。有等觀菩薩，有不等觀菩薩，有等不等觀菩薩，這三種
菩薩。
等觀菩薩，就是觀一切世間法無量相，都是平等，歸一個空而已。遇空一切空，遇妙有則
一切見妙有，遇中一切中，這就是中道勝義諦，所以叫等觀菩薩。
不等觀菩薩，就是在本體當中，有無量差別。聖人，也有五十二階次的不同，凡夫，也有
六道的不同，胎卵濕化的不同。無量眾生相，無量異熟果，各個都不一樣，所以這叫做不
等觀菩薩。不等觀菩薩有什麼用呢？因為不等觀菩薩，可以一身顯現無量身，一法顯無量
法，一相顯無量相，來利益眾生。
那麼等觀菩薩，有什麼用呢？能讓一切眾生，皆歸佛性，皆歸如來的本體。攝歸解脫聖義
諦中，攝歸涅槃不二法門中。這是萬殊可以一本，可以一總持無量，無量歸於一中總持。
等不等觀菩薩就是在平等中，有無量差別；無量差別中，本來平等，這叫做等不等觀。其
實這裡面，就是「三諦」的意思。一個空觀，一個有觀，一個非空非有的中道觀。等不等
觀就是中道觀；無量差別，就是妙有觀；一切緣起，都是性空無二，都歸性空，平等無二
，所以這個是空觀。所以空觀、有觀（有的也叫做假觀，假就是幻起假相，叫做假觀）、
中道觀，三觀本來是一體的，一體就是一心而已。所以一心有三觀。在境界上，叫做「一
境三諦」。「三諦」就是俗諦、真諦、中道勝義諦。
真諦就是空義，就是一切平等，歸於大空，歸於空義，不可得。一切法歸於本不生，歸於
一個「阿」字。那麼假諦，就是可以幻顯無量相，而且無量法界有無量眾生，隨心可以立
無量法。所以眾生所造的業，起無量生、無量相、無量業報、無量種性，個個都有群族不
同。一證無量剎種，可以說是在大法界中，數都數不盡，這是不等觀。所以不等觀就是俗
諦，等觀就是真諦。真不離俗，俗不離真，這就叫做事不離理，理不離事。真空為理，道
理的理；妙有為事，事事無礙。事不離理，叫作一切生滅中，本不生滅；理不離事，就是
不生滅中能起無量生滅。生滅即是不生滅，不生滅即是生滅。因為不著於生滅，所以叫不
住生死。不著於不生滅，叫做不住涅槃。不住生滅，不住涅槃，叫做中道勝義。
以即有即空即中，三觀唯一佛心。即邊即中，非邊外見中，無邊不中，任舉一諦，皆具三
諦。三不自三，無分別故；一不自一，各具所具故。三非異，一非同，物物悉如是，妙觀
皆如如。法界無盡，不越是印。其大無外，其小無內無方所，無始終、無一異、無垢淨、
無增減、不生滅，總一摩訶衍。舉中為大中道，舉有為大圓滿，舉空為大勝慧，舉唯一心
為大總持。妙心不動，應無所住，不治不隨，何整何治。法爾不爾，如是如是。
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語言文字無自性‧無量諸說本無說‧一念無生亡分別‧千言萬語等空明
有說無說性本平‧千相萬相一類清‧無量法門唯心轉‧心空性淨法法明
~力空金剛上師
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