推 dakudai : 阿彌陀佛！ 10/10 21:40
力空金剛上師 開示 顯密心要系列五-菩提心要 二十五
物格莫云中‧存誠常合道
心無收放相‧太素絕兩邊
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像王守仁、白居易、黃庭堅、乃至朱子，他們都是理學的理學家，由相術而進入理學、聖
明理學，都很有一套，他們其實都攙合儒家的思想，乃至佛家禪宗的思想，匯成聖明理學
，都有相當的程度。像譚嗣同、林覺民，在一起革命的這些知識分子，都相當了不起，尤
其譚嗣同的佛學造詣很深，佛學造詣特別高，很多理學家都是從學佛的心而得治心之要，
學儒家的法而得治國之要，這些都是他們深得佛家的好處，與深知儒家治國微妙的法門，
所以各取其長而融合成聖明理學，像王陽明的《傳習錄》，裡面也是充滿著禪宗語錄的思
想，非常微妙。
「物格莫云中」，我們說格物致知，修身、齊家、治國、平天下，這個「物格」，一般我
們解釋，這個格就是說革除，格去，把物欲革去，把習氣革除，把不良的習氣改掉，這是
所謂的物格；不著物，心不隨物轉，不隨物境轉，不隨現前的一切五欲境界轉，都是物格
的意義。與儒家說威武不能屈，富貴不能淫，這都有讀書人聖賢的氣概，有真正的節操，
有些人晚節不保，這也是因為被五欲、名利把他拖下去，聖賢之道就是要正心誠意，修身
、齊家、治國、平天下，都是要有這個功夫，而要有這個正心的功夫，你就必須要有格物
致知的功夫，才不會被物欲所轉，被習氣所亂，被一切貪著的境界把你引動，所以要有這
種正氣磅礡，像正氣歌一樣的節操，才能夠歷久不衰，處物險而能夠得自在，處於逆境都
能夠安然，立於不屈不撓之地，這種都不是一般人可以做得到，這種學養要很深厚，聖賢
的書都要讀得很透，又要融入心，用於聖果上，這都是明德之功。
明德，就像我們說要明自性，見自性。物格，剛才做這種解釋，是屬於示間訂注的解釋，
而我們佛法來說，物格應該是見實相，見到諸法的實相，見到諸法的本性本體。實相離一
切相，叫做實相，見相非相，這是如來的本妙之定，也叫做實相，實相就是真實的眾相之
本，也是我們說實相者，無我境界的法界。所以真正的格物能夠以自己的功夫，像所謂的
坐懷不亂，這個功夫好像可以把對方一切的情境都看成石頭一樣，像骷髏一樣，自己也能
夠像個骷髏一樣，不受七情六欲所感一樣，這個功夫也是很了得，親近諸法，不隨逐五欲
之風轉。
「物格莫云中」，既然格物致知了，了解真相了，那應該是中道的本體顯現的時候，為什
麼說不要說這個就是中？這是因為你到最高境界的時候，沒有偏倚之相，沒有空有二極的
相，沒有對待之相的時候，中道也不立，不著於中道，不要說我現在能致中，我現在能大
中至正，我已經夠格去統一一切，這樣就變成自己把迷相提得太高，反而失去真實的面目
，只著於外表的迷相，而不是真實的澈見本面目的時候，圖在知見上去立知，在迷相上立
迷相，就是知見立知是為無明本，在中道中立中道也是無明之本。這個就是讓我們要功成
一切的法相，知道本無法可得，一法不立，才能夠同證還歸清淨本然的境界，無一絲毫的
迷相在裡面，無一絲毫欲念在裡面，無一絲毫的造作相在裡面，這個就是所謂的「莫云中
」。邊不可得的時候，中亦不立，等於說不著於邊際之法，不著於世間的生滅之法，當然
也不著於道統本體的殊勝之見，種種見不立的時候，才能夠完全體悟真實的境界，只能簡
單這麼一說。
「物格莫云中」，一設這個中，就變成邊了，你一著於有相，就有邊見，這是一樣，有中
則有邊，是對立的。所以一有所著，乃至於金沙都不可以著眼，金子的沙很名貴，但是一
著到眼睛就不行。中道勝義諦這個極名貴的名號，假如是著在一個無生法界之體上，就變
成是一種多餘的，變成把金沙著在正法眼之上，而正法眼是一法不立，一相不著才行。不
管多高貴的法，在這個時候都用不著，一絲不掛，亮堂堂的，赤裸裸的，渾然無我而顯現
本性，清淨本性，清淨本然才行，這個叫所謂大德不德，有大道德的人而不著這個德行，
不著，不認為我有大德，不自吹自捧。
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無量法界即吾界‧本來同體無差別
生佛不二本平等‧迷悟取趨幻萬類
~力空金剛上師
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