推 dakudai : 阿彌陀佛！ 11/20 21:50
推 renfro928 : 合十 11/25 03:28
力空金剛上師 開示 心要隨聞錄
夢幻泡影
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佛性真空嚴眾相。妙心無我顯萬緣。
菩提無住生悲智。實相無相證金剛。
世間的一切夢幻泡影，都如虛空之雲霧塵翳般。不礙於虛空，又不離於虛空。雖然它不離
於虛空，它卻不染於虛空，因為如影如幻故，沒有實體故，沒有實法故。
關於佛法的修証，一般而言在顯教方面，想要成就佛果，需要經過五十二個階次，歷經三
大阿僧衹劫那麼長遠的時間。經由累世不斷的去修持，方能把業障淨盡。如此才能把真正
的佛性，完全坦露出來。
所以修行要有長遠心、恆毅心，要具備真實的忍辱波羅蜜力，也要有相當足夠的定力，如
此方能持久不斷。否則的話，容易落於半途而廢，或者學法不真，容易執著功德相，一不
如意即便退轉。所以修學顯教上，本來就有種種「漸」「頓」之別。
「漸教」當然是以次第來修持、來修証。以「漸」來趣入聖流，所以當然需要很長的時間
，去修福、修慧，積累生之德，才能圓証無上菩提。至於圓頓的法門，本來跟密法也不相
上下。
但是圓頓法門，在一般而言，有些稱為「祖師禪」。而「如來禪」是依教奉行依九次第定
立十二階次，歷長劫而修持的方法，「祖師禪」則是泛指說，能一念契入的話，便能得正
法眼藏，把多生多劫的無明煩惱障、見思惑、塵沙惑等，都可以在一念頓悟的當下，融歸
自性。
一念頓悟的話，則所有的幻相，所有的三界輪迴相，都如夢中之影。一念覺來，這夢中之
影，這千年夢影都頓然了不可得。無有所來，亦無所去。這中間，也沒有「時間相」可得
，也沒有「空間相」可得。就好像在夢中，造作無量無邊的罪障，遭受無量無邊的業力，
感受無量無邊的業果。但是大夢一醒的當下，所有無量劫來的夢影，都可以在一念覺醒之
下，就了不可得。
但是，我們要知道一點，佛法是不撥因果的，不撥無因果的，是不取斷滅見的。因此，所
有我們所造作的業因，它一定會感受業果。感受異熟業果，異時異地異緣都會顯現它應得
的果報。可是這種因緣果報，雖然是隨眾生的心而感現，也就是因惑造業，因業感果。
但是，這種造業，都是眾緣和合而起的，不是自生，不是它生，不是共生，不是無因生，
也不是自然而生，四相本不生。然而這個「不生」並不是說沒有緣起，因為不是沒有緣起
，所以因果宛然、因果不昧。所以大家若能多做一點好事，就會有多一點善報，由微而漸
茁，由小而成其大。
所以種種的業因，在一個種子當中，你若是種下一個佛種子，那你就擁有成佛的希望。你
若是種下五逆十惡之因，那就有墮入三途惡道的因緣。所以隨眾生所造的業，都能感受種
種果。
然而，這種種果，都如同是夢中感受一樣。因為我們還沒有頓悟自性菩提心，所以在三界
中，就如同作大夢一場。既然在大夢中，那麼大夢中所感受就不虛，就會覺得宛然如真。
因而你在夢中受種種逼迫的時候，渾然不覺，直到你一念醒來，才能知道從前種種的一切
，都了不可得！現在種種也了不可得！未來種種也是不可得！
這種「不可得」，是於「事中見理」，於「法中見性」，於一切法當中，能了知諸法空義
。因為了知諸法空義，所以不隨法轉、不隨相轉、不隨境轉、不隨物轉。也就是說心能轉
境、心能轉物、心能轉一切的幻境。
當所有的幻境，都了不可得的時候，就不會著於幻境，逐於幻相。就如同「渴鹿」。一群
乾渴的鹿，遇到「陽焰」般。陽焰就是太陽大的時候，從地上或是沙漠上蒸發水氣的反射
，或者陽光照射在飄動的沙塵，閃耀如同火焰般的幻覺，如同海市蜃樓般的景象。這渴鹿
一看到陽焰，就一直去追逐，想要覓個水源來解渴，但是永遠都了不可得。
眾生的種種造業之相，也是一樣！隨著所造作的業，要覓求它的實在本體，實在是了不可
得。但是，眾生就偏偏被這種幻相、幻境所迷。是故在三界中，就頭出頭沒，隨逐六道迷
轉不已。
所以雖然眾生本來是由清淨自性緣起，但是，若是不解清淨自性，而隨一切「邪迷智」或
者是「愚邪染」，而起種種的幻相，隨逐幻相馳求不已，或者迷頭認影一直向外馳求，那
就無法返歸自性。
以畫圖來說，華嚴經覺林菩薩偈云：「心如工畫師，能畫諸世間…」。心如同是工畫師，
能畫出種種相。其實種種相，本來也不是實在的。這工畫師能將一切畫得惟妙惟肖，就好
像是所謂的藝術天才，能將物相畫得很逼真，有遠近相、高下相、凹凸相、濃淡相、美醜
相…乃至千山萬水、根身器界，都可以透過它的工繪筆觸來顯現出來。就如同趙孟頫能畫
種種馬，將馬畫得人仰馬翻如同要奔騰般。也好像古時有人於壁上畫龍，畫好卻不敢點睛
。人家就問他，為何不敢點睛？他說眼睛一點，龍就破壁而飛。真是神乎其技，令人讚嘆
不已！
一般我們學五明法中，有所謂的「工巧明」，一但學的成就，若畫鴿子則鴿子能飛，若畫
蛇的樣子便能現幻影，就會像真的蛇一般跑出來，能隨筆下而顯種種幻影。所以我們看這
個畫，本來沒有高下相，本來是平等無二。不信當我們手一摸，本來就是平平的。見水也
不是水，見山也不是山，見煙霧也不是煙霧。畫火也不會被灼熱燙到，畫水也不會被沈溺
，畫種種相都沒有實法可得。
在世間法上也是一樣，都是由眾生的「共業」，或者是自己的「別業」，隨順眾生的因緣
一念不覺，起「三細六麤」，都是因為種種無明妄執而起，凡夫就會覺得有種種物相顯現
，有種種三界相顯現。
其實六道如幻影，三界等空幻，本來都無實法可得。然而眾生由於遷流久矣，他自然就循
業而轉，就覺得確實有其事。就如同我們手中拿著一把火，在空中旋繞，我們就會看到一
個火輪，一繞起來，便覺得有火輪的產生，其實，根本沒有火輪，火輪了不可得。
又彷彿有病眼時，會看到虛空中有金條銀條，有很多垂髮幻影。別人看不到，病眼的人偏
偏看得到。所以說這個幻影「非實」，也「非非實」如第二月。你雖能看得到，而別人卻
沒看到。除非同病眼者。
我們眾生也是一樣，因為都是迷「心」認「識」，不得正法眼。所以我們看種種相，宛然
實有。就這樣虛生浪死，隨著業轉，不得停留。但是，假如現在我們能夠一返從前的迷執
，了然於真心，頓悟於本性。那麼你對種種世間法，就會知道這一切法，它當體都是無自
性。
「緣」生，既然無自性，它當體就是空！在無常中就有真常，在世間的「苦」「集」當中
，就有「滅」「道」之法。在世間的「俗諦」當中，就有「真諦」的本體。所以「出世法
」不離「世間法」。世間的一切夢幻泡影，都如虛空之雲霧塵翳般，不礙於虛空，又不離
於虛空。雖然它不離於虛空，它卻不染於虛空，因為如影如幻故，沒有實體故，沒有實法
故。
所以世間法，雖然在於我們的佛性當中，不管如何的久暫，盡管令眾生顛倒迷妄不已，但
是實際上我們的佛性，是不會受感染、不會受干擾。故曰：「如空不動衷，似影不逐流，
業動心本定，幻生恆自靜」也。
為什麼呢？因為我們的佛性，就像鏡子一樣，不受鏡影的遷流，不受鏡影明滅的影響，縱
然有百千萬象，都在大圓鏡中起種種幻影，佛性仍然不動。然而這些幻影，來實無所從來
，去亦實無所從去，住亦無住處。因為虛妄故，因為非實故，因為本不生故，因為緣生不
可得故，因為諸法本虛妄故，沒有實體，在鏡中故。
又如我們看到的「第二月」一樣，眼睛疲勞乃至病眼，所謂瞪眼發勞的時候，看見天上的
明月會產生二個月亮一樣。其實，只有一個月亮而已！第二個月亮就是虛妄的幻影。八萬
四千塵勞中，盡是虛妄不實的假相，在面對這虛妄相時，假如你醫好眼病，定神凝眼一看
，則剛剛的妄相、第二月便消失了。
那麼，試問剛剛的第二月是有生？亦或無生？你不能說沒有，不能說無生，為什麼？因為
剛剛明明有啊！病眼時、瞪眼發勞時明明有啊！所以不能說沒有。但是當你定眼再看時，
又不見了，這時候你說剛剛的月亮，是有生有滅嗎？應該是沒有生、沒有滅，為什麼？因
為知道剛剛是假的、虛妄的，這月亮是虛妄的。
所以它「生」實無所生。既然實無所生，那麼現在「滅」亦無滅處、亦無去處，這第二月
未曾跑到任何地方去，因為它本來就沒有來，本來就非實在。同理，我們的輪迴，這三大
阿僧祇劫那樣長遠的輪迴，也如同「第二月」一樣！
不管時間多長、多短都沒有關係，同樣都是虛妄不實。了知諸法虛妄，對於世間法就不起
作用，為何？因為世間法就如夢幻泡影，沒有實體，既然沒有實體，我們就可以由這種沒
有實體，來返歸自性，還歸本覺，頓然了達自己的實際本體，澈見自己的佛性。
全指是月非月指。非指非月全指月。
即月是指亡所指。即指是月無月對。
全指是月非指月。全月是指非月指。
非月非指即月指。月指指月雙泯無。
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緣起性空故不二‧性空緣起故不一
不一則大用普現‧不二則萬境同如
~力空金剛上師
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