推 minpanda : 感恩！南無阿彌陀佛！ 11/21 10:54
東華禪寺 萬行法師 開示
通達這兩法，才是成功的學佛人
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1. 所學所修當用於世間，不是天上，也不是神佛面前
好多人學佛以後就變得與眾不同，不像世間人了，好像從外星球來的。無論你是學佛、學
道、學神、學儒，還是學政治、歷史、文學、藝術、天文、地理等等，從本質上講都是沒
有區別的。既然你是世間人，就必須與社會接軌，融入世間，把你的所學所修用於世間，
而不是到天上去用，也不是在神佛面前用。
看一個人把佛法學通了沒有，就拿世間法來檢驗；看一個人把世間法學通了沒有，就拿佛
法來檢驗。一個世間法學得好的人，學佛法也會圓融無礙；一個佛法學得好的人，在世間
法上起用也會圓融無礙。如果你認為你學佛學得很好，試問你在世間上能不能圓滿地起用
？
佛法和世間法是一，不是二。既然是一，為什麼還要分佛法和世間法呢？為什麼學了世間
法還要學佛法，學了佛法還要學世間法呢？古人是不是閒著沒事幹？
2. 智慧從哪裡打開
既然大家說佛法和世間法是一，我們乾脆只學佛法，或者只學世間法就好了，為什麼兩者
都要學呢？佛法和世間法究竟是衝突的還是相融的？是佛法大，還是世間法大？是先有世
間法，還是先有佛法……
大家平時總任憑自己的頭腦胡思亂想，嘴巴說是道非，也不思考這些關鍵的問題，不從這
些方面去參悟，智慧從哪裡打開呀？從哪裡開悟呀？是否要落在一個點上起疑情？
世間法完善佛法，佛法完善世間法。一個在世間法上暢通無阻的人學了佛法之後，在佛法
的領域裡也是暢通無阻的；一個在佛法領域裡暢通無阻的人，跳入世間法裡也是暢通無阻
的。一個在理論上真正暢通的人，在日常生活中也一定是沒有死角的。如果在生活中還有
死角，說明在理上還沒有真正學通。
3. 世間法和出世間法相互印證
世間法的規則和出世間法的規則是相通的。一個人如果在佛法上看破了，放下了，無我了
，開悟了，在世間法上也一定會體現得淋漓盡致；一個人如果世間法學得很好，暢通無礙
，在出世間法的境界上也會體現得淋漓盡致。所以說，世間法印證出世間法，出世間法印
證世間法，彼此相互印證。
你們有沒有聽說過，一個人沒出家之前，在社會上很聰明、很能幹，出家之後就迷失了方
向，不知道怎麼做人做事，不懂得遊戲規則了？有的人說：我在佛門裡修得很好，怎麼到
了世間上卻幹什麼都不成功呢？如果這個現像是正常的，這種觀點成立的話，那麼世間法
和出世間法就是衝突的、相違背的。果真如此嗎？實際上這種人只是為他的不成功找藉口
而已。
4. 世間法雖好，但解決不了靈魂的飢渴
世間法和出世間法雖然是一體的，但是層次不同：世間法體現的是知識與技能，出世間法
體現的是境界；世間法偏重於頭腦的層面，出世間法偏重於靈性的層面。一個人只有把世
間法和出世間法完美地結合在一起，才會有血有肉有靈魂。
世間法可以滿足人們對財色名利的追求，但是解決不了靈魂的飢渴。在世間法完善的基礎
上才產生了宗教，當世間法還未完善的時候不可能產生宗教，宗教的產生意味著世間法已
經圓滿了，人類的文明已經開始了，人類已經從物質生活趨向精神生活。
世間法雖然好，但是如果沒有出世間法境界的注入，人終究是人，不是佛、不是神、不是
上帝、不是真主。只有把出世間法的思想注入到世間法中，注入到人的頭腦裡，喚醒人的
真我，活出人的圓滿自性，這時候人才是佛、才是神、才是真主、才是上帝。
5. 如何提升境界
上帝、真主、神和佛指的是一種境界、一種格局、一種胸懷、一種氣度，而不是指某一個
人。佛法不屬於頭腦的範疇，必須放空頭腦，才能與它銜接，我們稱它為自性、真主、上
帝、智慧……現代科學稱它為信息、能量、磁場、振動頻率。
諸佛菩薩來到世間，要想體現出世間的智慧和價值，就要幫助世間人做世間的事。而世間
人要想進入宗教的領域，體現世間的智慧，就要幫助宗教人士完善宗教事業，實現宗教的
目標。佛法的用要在世間上體現，世間法的用要在佛法中體現。宗教人士和世俗人士也是
互相為用，相互補缺。
為什麼古人在未剃度做沙彌之前，要做三年的淨人呢？這三年是磨練期，也是考核期，等
你各方面都過關了，才給你剃度做沙彌。做沙彌滿三年之後，才能受大戒成為比丘，期間
還有很多微細的考核。
6. 將世間法玩到頂峰，但他內心依舊空虛
所有這些過程都是在磨練和成就你在世間法上的圓滿，當世間法圓滿了，才讓你學出世間
法。而現在的人想出家，來到寺廟當年就剃度、就受大戒，當年就穿上袈裟成“大師”了
！
宗教的外衣既成就了一些人，也害了一些人，因為今天這個時代宗教的外衣太容易穿了，
但是不容易穿好！不少人昨天還屬於社會最底層，溫飽都沒辦法解決，但是因為各種因緣
穿上了宗教的衣服，瞬間就華麗轉身，變成神職人員、神的化身、神的代言人、神的秘書
了！誰敢得罪？但是，他的內心有沒有穿宗教的衣服，穿得是否合格，身邊的人會不明白
嗎？
釋迦牟尼佛在未出家之前就接受了世間最好的教育，精通了世間法，甚至連吃喝玩樂都達
到了頂峰。但是他覺得世間法不過如此，內心依然空虛，總覺得有個東西未捅破，窮盡世
間法也解決不了這個問題，於是轉向宗教，效仿苦行僧去修苦行，折磨自己的身體。
7. 沒有宗教色彩，卻有宗教的精神和內涵
經過六年，把自己折磨得骨瘦如柴，精疲力盡，依然沒有找到本來面目。這時候他靜下心
來轉了個方向，不再在身體上下功夫，而是在思想心態上下功夫，最終才證悟了本源。佛
陀的經歷告訴我們，要想在出世間法上圓滿，先要在世間法上圓滿，世間法上不圓滿，出
世間法上也不可能圓滿。
一個宗教人士的所學所修如果只停留於宗教的儀式儀軌，必定會變得越來越無知、越來越
愚昧、越來越狹隘、越來越自我。因為他學的是宗教的形式，而不是宗教的內涵。只有宗
教的內涵、宗教的精神、宗教的智慧，才會讓一個人脫胎換骨，蛻變昇華。
我們身邊有很多世間人並不懂宗教的儀式儀軌，身上沒有任何宗教色彩，但是他們具備了
宗教的精神和內涵，我們稱這種人為人間菩薩、隱形菩薩。
8. 民族再次復興，宗教再次昌隆
我經常說佛法是世間的重器，是無上大法，非一般人拿得起、能使用。有智慧的人拿到這
個重器，會變得更有智慧、更無礙，會蛻變重生；愚昧無知的人拿到這個重器，會變得更
愚昧無知，他也會蛻變，但不是重生，而是把自己整死。
今天的宗教，包括宗教人士，如果沒有世間法的管理、推動和保護，已經不知道是什麼局
面，出世間法的推廣更需要世間法的力量和介入，否則教徒會和世間法脫節，無法融入社
會，融入生活。
如果說出世間法是一棵參天大樹，那麼世間法就是樹下的土壤，沒有樹下肥沃的土壤，就
長不出出世間法這棵參天大樹。如果說世間法是一棵大樹，那麼出世間法就是大樹上結的
果子，沒有世間法這棵大樹，就結不出出世間法豐碩的果實。因此萬行才倡導“信教先愛
國”，因為國就是我們出世間法的土壤，就是我們出世間法的大樹。
同理，宗教場所就是宗教人士的土壤，宗教人士就是樹木；宗教場所是一棵大樹，宗教人
士就是大樹上結的果子。作為宗教人士，如果你不維護宗教場所，你要在哪裡生根？在哪
裡開花結果？
宗教是一個民族文明的象徵，是一個民族完美的體現，也是一個執政黨完美的體現。儘管
宗教人士、宗教團體屬於出世間的團體，但是永遠不可能脫離世間法這個載體，不可能脫
離社會這塊土壤。
世間法和出世間法雖然是兩個相，但它們是一體的，彼此互相體現，互相印證，互相補缺
，互相完善。沒有你體現不出我，沒有我也體現不出你；尊重你就是尊重我，尊重我就是
尊重你；保護你就是保護我，保護我就是保護你；維護你的利益就是維護我的利益，維護
我的利益就是維護你的利益。
世間法是我們出世間法的根，出世間法是世間法的果。當世間法興盛的時候，也是宗教興
盛的時候；當我們中華民族再次強大的時候，也是我們宗教再次昌隆的時候。
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真正的福報是你有高尚的道德品質和卓越的綜合素質。高尚的道德品質體現在危急時刻勇
於擔當，卓越的綜合素質體現在日常生活中能善巧方便地待人接物，睿智沉穩地處理問題
，恰如其分地扮演好各種角色。
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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