摘自：《心類學》21
講者：促稱格西
譯者：法音法師
【顯明五決定境或五別境之中的勝解心所的定義、分類及相關事相】
首先，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、定、慧之中的第二種別境「勝解
心所或信解心所」的定義或性相。
什麼是勝解心所或信解心所的定義或性相？──凡是對於自己所決定之境，具足如實
專注作意、不被他所奪取或影響的心所的不共作業者，就是勝解心所或信解心所的定義或
性相。
或說，對於已經決定的對境，具有如實堅固執取、且是他所不能奪的作業者，就稱為
勝解。
那麼，什麼是已決定境的意思？──所謂已決定境，是指心續中對於某一對境，已生
起了極為堅固執持的決定認知，但不必然已證境，
譬如心續中對於各宗各派的見地，已產生了決定的定解，這樣對於境的決定定解，就
稱為已決定境的意思。那麼，不必然已證境的已證之義，又是什麼意思呢？──這是特指
對於境，已經極為嚴密的堅固執取而決定，就是已證的意思。(例如伺察意與比量的差別)
在此，必須加以說明的是，凡是心王，應該都會隨伴著五遍行與其同俱，甚至也會和
五別境同俱；也就是說，一個心王至少可以有十種心所和它同俱著，而且它們也都具有共
同的作業和各自不共的作業。
那麼，如何判別和心王同俱的十種心所──五遍行和五別境的共同的作業和不共的作
業呢？
凡是和心王同俱的十種心所──五遍行和五別境，一旦是具足了共同所緣、共同所依
、共同行相、共同時間、共同體質等五種同俱相應著，就安立為和心王同俱的十種心所─
─五遍行和五別境的共同的作業。
相反的，所謂和心王同俱的十種心所的不共作業，如果不是從所緣或對境、所依、行
相、時間、體質等予作判別，而是從個別個別的定義中予以判別，就會各自安立其中的不
共作業。
在此，值得一提的是，此中所說的勝解，是指對於已經決定的對境，如其堅固而執取
，並且具足了他所不能奪、他所不能移的作業者，就稱為勝解；
但是，單單就「勝解」之義來說，其實，可以區分為：對於善法的勝解，和對於惡法
的勝解；或區分為正確的勝解，和顛倒的勝解。
那麼，對於善法的勝解是指什麼？──譬如在內道四部宗派見者心續中，對於各宗各
派的見地所產生的一向決定的定解、通達（不必然已證境），這就是對於善法的勝解的事
相。
那麼，顛倒、不真實的勝解是指什麼？──譬如在順世外道見者心續中，對於投生之
理，一向堅固執取沒有前生後世，這種只有今生、沒有來世的勝解；對於量的安立，一向
堅固執取只有現量，這種只有現量、沒有比量的勝解，像這種對於境，並沒有獲得決定或
通達的勝解，就屬於顛倒、不真實的勝解。
再如，理論派的外道見者，一向堅固執取主張聲音是恆常的，這種堅固執取聲音是恆
常的勝解，也屬於顛倒、不真實的勝解，這些都是基於宗派見所安立的不具足實義、不符
合實況的顛倒勝解。
此外，即使是在內道四部宗派（即佛教內道宗義，總攝於毗婆沙宗、經部宗、唯識宗
、中觀宗等四者）見者心續中，依於各各自宗所主張的見地，而產生的一向決定的定解、
通達的勝解，其中所勝解的也不全然都是屬於正確的勝解或真實的勝解，怎麼說呢？
譬如內道毗婆沙宗所內分的十八部宗派見者，基於宗派見地的理由，主張有所遮品為
本質的補特伽羅我，因為這個緣故，在十八部的宗派見者的心續中，便會產生一向堅固執
取有所遮品為本質的補特伽羅我的勝解。
因此，在勝解的定義中，對於已決定境或不決定境，基本上，不應只是依於各宗的宗
義觀點或角度予以判斷，而是必須符合實況、具足實義、相順於實況予作觀察判斷；如果
是相順於實況，就必須承許，這樣便得安立為正確的、真實的勝解。
基於觀待不同根器的有情的因緣，就所詮的命題來說，佛說就有了義和不了義的差異
；同理，就能詮的經典來說，佛說就有了義經和不了義經的差別，因此有些佛說之義是一
種權巧方便，是佛具意趣而說，並不是佛的究竟意趣。
事實上，如果針對「勝解」定義中對於境的決定或不決定，就這一點，觀待佛說的經
教意趣或上上部中觀應成派的究竟見地來說，在自續派以下的說宗義者心續中，其所安立
的正理或粗分見地，以及依此所生的勝解，都有所相違，都是量所遮損的。
雖然毗婆沙宗、經部宗、唯識宗乃至中觀自續派的宗義，同樣都是依於佛說意趣而分
別安立了種種基、道、果三位建立，但是這些其實都是因為眾生根器不同，心續中產生的
勝解也就不同，因此佛乃是為了暫時需要、以及接引方便而予如是建立的，究其實況，都
是為了漸次引導有情趣入真正究竟的解脫道，佛才如是宣說，這是有其密意和理由的。
可以這麼說，因為眾生智慧力有勝劣，心續中的勝解便有深廣粗細之分，既然勝解有
深淺，必然見地也成無窮了。
因此必須善加觀察、抉擇，原來佛所宣說的教義，自心相續不全然都須一一加以承許
，就像自續派以下關於見品的安立之理，不盡然都是佛的究竟意趣，只是佛善巧具意趣而
說，暫時需要而說；如果全然承許所有佛說，認為所有佛說都合理成立，便會有很大的缺
失。
總之，就修習成佛之道來說，雖然勝解的確是一切善法的根本，就像信心是一切善法
的根本一樣；雖然如此，如果是不相順於實況的見地、非佛的究竟密意的顛倒勝解，就應
立即放棄，才不致於有轉入歧途、繞遠路之虞。
【關於五別境或五決定境之中的勝解心所的分類及其事相，可分為二：】
第一種：正確勝解，
譬如勝解如理依師是一切善法的根本、或勝解信為道源功德母；又如，自心相續一向
堅固執取主張聲音是無常，這種符合實況的見地勝解，這都可以安立為正確勝解的事相。
第二種：顛倒勝解，
譬如順世外道見者，依著下劣的宗義見地，對於投生之理一向堅固執取沒有前生後世
，依此生起了只有今生沒有來世的勝解；又如，在現今社會中，有些世間人一向堅持己見
、自以為是而產生的勝解，這都可安立為顛倒勝解的事相。
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註：51心所，《百法明門論》：「心所有法略有五十一種，分為六位：一、遍行有五；二
、別境有五；三、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不定有四。」
<心類>心、心所，心王與心所相應。51心所分為六類，第二類的五種別境心所：欲、
勝解、念、定、慧。六道有情、阿羅漢、菩薩、佛聖者的心續中都具有這五種別境心所。
本文摘要：心、心所，心王與心所具有五種相應--共同所緣、共同所依、共同行相、
共同時間、共同體質。又，凡是心王，一個心王可以有十種心所和它同俱著，即五種遍行
心所與五種別境心所，這十種與心王同俱相應的心所，都具有共同的作業和各自不共的作
業，共同的作業如心王與心所具有的五種相應，各自的不共作業即個別心所不共的作用。
又，勝解心所屬於別境心所，何以稱為「別境」？有能力分別境而作決定之作用的心
所，故如是稱，但，並不決定都是正確通達境的認知。五種別境心所，顯現同一個對境，
但以有能力分別對境並作決定而說別境，也就是趨入對境之時，各自的不共作用有差別。
又，此中「作決定」的意義，並不是對於一法有正確通達、正確判斷，也就是，五種
別境心所，不一定周遍是有正確通達境的認知，因為其中有煩惱、顛倒知的部分，例如勝
解有正確的勝解、顛倒的勝解，而是說五種別境心所有各自對境的不共作業、不共作用。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 12/16/2021 20:43:31