推 carefor : 阿彌陀佛 12/25 23:02
東華禪寺 萬行法師 開示
定如何能轉化為慧
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問：師父，定如何能轉化為慧？
萬行大和尚：其實這個定和慧，是為了教理演說方便，才分成定和慧，實際上定就是慧，
慧就是定。
宗教，宗就是宗旨，教就是教理、教義。宗是最核心的，教是用來闡述宗的。宗為無言之
教，教為有言之宗。佛門裡有句話：通宗不通教，開口瞎胡鬧，通教不通宗，好比獨眼龍
。
宗是功夫上的東西。過去禪堂裡面老修行，一修二十年、三十年，他通宗，但他不通理論
，表達能力不行，沒辦法說給別人聽；現在佛學院科班出身的，腿都不會盤，講得比老和
尚還好，這就是通教、通理論的東西。就像一個農民，他很會種田，但你讓他寫一篇論文
，講一堂課，他講不出來。農科院的教授他會講課，會寫論文，但是你讓他割麥子、耕田
，他不會。
佛門裡用三種般若來表示修行的次第：文字般若，觀照般若，實相般若。實相般若指的就
是真功夫，它是不可說的。但是不可說的東西，如果不通過文字闡述，別人又怎麼會明白
，又怎麼學習佛法？所以就有了文字般若，再通過觀照最後達到實相。真正一個大成就的
人，他肯定理事圓融，理論和實踐都很好，宗也通，教也通，但是很難在一個人身上，全
部有這麼圓滿。
所以當你真正有了定以後，一定會有慧的，你不需要刻意去轉。當然你如果入的不是究竟
的定，入了死定了，那可能需要轉一轉。入的是那種覺性的定，帶著覺照的心來入定，入
定的同時就開智慧了。
問：意思有定力的人，他自然而然就有智慧？
萬行大和尚：對，自然而然就有智慧。但是定分究竟的和不究竟的，這個定指的是究竟的
定；不究竟的定，就是死坐發呆，沒有覺性。究竟的定，不僅是專注的，還帶有覺性，這
種定就不存在定和慧的差別，定就是慧，慧就是定。我們平常發呆，十分鐘過去了，這就
是屬於一種不究竟的定，如果是這種定，就需要轉。
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以願力為竿，以道德為線，以仁慈為鉤，以智慧為餌，以三界為池，以禪定為椅，以萬民
為魚，何愁佛道不成！
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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