推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/26 21:39
力空金剛上師 開示 顯密心要系列五-菩提心要 二十八
大日恆寂照‧妙心遍十方
萬類等無二‧盡管千差別
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「大日恆寂照」，大日就是我們的心，大日如來是毘盧遮那法性身，所以大日代表我們的
佛性，我們的法性，稱為「日」就代表智慧的意思，智慧普照於十方，智慧普照於法界，
這個是慧日，能破諸暗。「恆寂照」，寂是一切相，而洞照本面目，所以叫做寂照。寂就
是奢摩他，照就是毘婆舍那，奢摩他與毘婆舍那，奢摩他就是止觀的止，照就是觀，觀照
的觀，也是止觀不二，也是空有不二的意思，也是諸法寂滅相，於寂滅相能顯現萬德莊嚴
之體，所以寂滅中有妙攝顯現，而妙攝中了不可得，以見相離相故，這個是寂照雙運。
「妙心遍十方」，妙心就是我們真正的菩提心，我們的勝義菩提心，妙不可思議的意思，
不可思議的菩提心，菩提心就是覺心，妙覺之心，本覺之心，這個本覺之心本來就是周遍
十方，至於我們的肉團心在我們身體裡面，肉團心不是我們的佛心，妄想心、妄想念頭也
不是，也不是妙心，思惟之心也不是，有思考心才顯現思惟相，沒思考能思之心也不可得
。所以這個思考心也不對，思量心也不對，肉團心也不是，有客塵心也不是，所以境生心
的那種心都是妄念相，都不是真心，都是客塵煩惱所顯的焦慮心、煩惱心…，這些都不是
真心，不是妙心。而真正的妙心就像虛空一樣，盡虛空遍法界都不離我們的佛性，不離我
們的妙性，佛性跟妙心是一體嗎？當然是一體，因為妙心就是不可思議之心，不可以言語
，不可以文字，不可以心緣相去表達，所以叫做妙，而這種離一切相，離一切性，離一切
法，離一切種種的執著相所現的本體，這個就真正是佛性的體，佛性的本體，它是周遍十
方的，東、西、南、北、上下，都不離佛性，這個是心遍法界的意思。
「萬類等無二」，而這個心並不是只是一個精神之體而以，並不是一個好像元靈之體，或
者是無形無塑之體，它能包羅萬象而不離一切萬物，不離四時，非四時而不離四時，非地
水火風而不離地水火風，非山河大地而不離山河大地，非十法界而不離十法界，非萬物而
不離萬物，非的意思是不著的意思，不著於萬物，而不離於萬物，就是跟萬物一體，跟四
時一體，跟八節一體，跟虛空一體，跟萬有一體，有萬境也是跟它一體，無萬境也是跟它
一體，所以三世一切法都不離心地而有。而一切所有的萬法，也不離心而彰顯，雖然彰顯
，以無住無著故，所以雖彰顯而不著，不著不凝，不凝住。就像虛空與萬物同體，可以同
體，但是虛空非萬物，虛空非一切相，虛空非生老病死，而不離生老病死，虛空不離萬法
，但是非萬法所攝，因為萬法終究會有生滅之相，萬物都有生滅之相，四時都有遷流之相
，時間也有古今之相，人有生老病死之相，而這個虛空都不著。虛空沒有生老病死，虛空
無有東西南北的差別，虛空無有上下四方的邊相，虛空無有過去、未來等等的差別，古今
都是一體而已。三世古今、十世古今不離當念，不離真正的心的當體。
「盡管千差別」，表示說萬類都能夠跟我們的佛性等持不二，所以「盡管千差別」表示說
萬物有無量的差別相，像欲界有男女相，有依正山河一切不同的境界，個人有個人的業報
，都不一樣，個人享受也不一樣，生老病死的情況也不一樣，個人生死個人了，個個業各
有不同的覺受，所以都是千差萬別。但是千差萬別只是一心所成，都是不離一心而有，所
以千差萬別的一切法、一切萬相，只是我們心海裡的鏡影，心鏡之影，或者是心途之影。
比如說整個虛空是面鏡子，而萬物就是鏡中的影子而已，影子是不離鏡的，所以萬物是不
離心的。但是萬物它只是個影子而已，影子就是隨時、隨地、隨世間、隨方所，而眾生所
造的業會顯不同的相貌出來，而一一的相貌都是如夢如幻如影子而已，所以它不是湛然常
住的虛空，它不是金剛不壞的虛空，它不是如如不動的本體，它不是如如不遷的自性，一
個是有變的，一個是不變的，一個是常住的，一個是隨時都有無常的，不可住不可著的，
世間有生老病死而佛性沒有生老病死，所以佛性是金剛不壞的，世間任何的生命都是無常
、苦、空、無我，所以跟佛性是截然有差別的。但是雖然有差別，卻都不離佛性，一切法
不離佛性，一切相不離佛性，四時八節不離佛性，三際都不離佛性，十方也不離佛性，十
法界也不離佛性，依正萬法不離佛性，都是因為佛性充滿法界，佛性包羅萬相，佛性無所
不在的關係。所以相即而不著，相離實不遠離，所以叫做不即不離，不離不即，不相即也
不相離，學佛法就是要知道這樣不相即則空，不相離則妙有也。
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等覆法雲施法雨‧三根普被不分岐
種性雖多具佛意‧普授灌頂成佛器
~力空金剛上師
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