推 lostwind : 阿彌陀佛 12/29 13:09
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/29 17:24
推 cartervun : 阿彌陀佛 12/31 09:17
<業決定理>-- 益西彭措堪布講授
第一，是從正反兩方面，決定一切苦樂感受唯一是由業產生。
就樂而言，一切樂受唯一是從先前所集的善業發起，
下至地獄眾生由涼風吹拂所起的樂受，或者餓鬼獲得一口痰的樂受；
上至聖者相續中的大樂，從小至大，從粗至細，從外境到身心，
這一切樂受都是從善業生起的。
如果能找出以不善業發生安樂的反例，就可以說業相不決定，
但即使以佛眼周遍觀察輪涅安樂，也絕不可能找到一則反例。
正如火的自性決定是燃燒，如果有火不燃燒而凝固，
那麼名言中便不能決定火是定持燃燒之相，但這種反例並不存在。
同樣，善業決定是持能生安樂之相，一切安樂決定唯一是由善業所引生。
為何如此？法爾如是！正是因為有這種業的法性規律，我們才知不是以上帝等造物，
而是宇宙本來就有令人敬畏的因果律，這是宇宙的大法則，又名天理。
再以苦來說，所有逼迫身心的苦受，比如：內在身心之苦，外在自然界的災難，
從地獄有情的苦受，到阿羅漢相續中的苦受，
這一切的苦受唯一是從先前造集不善業所發起的。
從善業發生痛苦決無是處，即使以佛眼觀察聖凡相續中的任何一種苦受，
決定都是源自惡業。如果有一種苦受是從善業產生，則整個緣起律都要被推翻。
以上是業決定之理。
“決定”是一概周遍，沒有絲毫不定。
這個道理說到徹底，正是由於空性而緣起：一切法本體是空，若有半點實有，
則不可能緣起；以萬法性空，所以是緣起，並且這種緣起精確得絲毫不爽。
下面引教證：
《寶鬘論》云：“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。”
《寶鬘論》說：整個世界之中，身心器界的種種苦受均由不善業產生，
如是地獄、餓鬼、傍生等惡趣從何處而來呢？唯一是從不善業而來。
另一方面，從因的善業顯現出果的善趣，身心世界的一切安樂，無不是從善業產生。
此教言說明，一切苦樂由業決定之相。以人間而言，有那麼多窮苦疾病，
有那麼多戰爭災禍，是否上天有意作弄人呢？是否無故慘遭災禍呢？
都不是，這些唯一是從不善業發生的。
《百業經》說：“世間業所生，以業繪苦樂，諸緣聚生業，以業受苦樂。”
此段總結兩條：第一，總的一切苦樂非無因生，不是非因生，唯一是從黑白業而生；
第二，苦樂的種種差別，唯一是隨黑白業的種種差別，沒有絲毫紊亂而各別現起的。
前者是總說，後者是差別。
為什麼苦樂不是無因生呢？苦樂若是無因生，應成恆有恆無的過失。
以平等理觀察，比如：如果胃病是無因生，那就不必觀待因緣，
即使引生胃病的因緣消失，仍應有胃病；
或者不衰老是無因生，應成即使導致衰老的因緣積聚時，也仍然無衰老。
實際上，因為有情的苦樂是偶然性的緣故，所以苦樂並非無因生。
苦樂不是以自性產生的理證：
因為數論外道所承許的自性是常法，而苦樂是無常法，以常法不可能產生無常法。
如果以常法能產生無常法，應成虛空之中能出生鮮花。
是否以自在天或上帝支配有情界的苦樂呢？
以大自在天派的觀點為例，他們認為痛苦等是由常法的大自在天所造，
大自在天想讓人痛苦，人就會痛苦。
那麼，我們可以觀察：大自在天創生萬法時，是否需要觀待他緣？
若需觀待他緣，則與大自在天隨欲自在的法相相違；
若不需觀待他緣，而承許大自在天是萬法唯一的生因，則與世間現量相違。
因為世間現見稻種、水、土、陽光等因緣聚合時，必定會出生稻芽，
即使大自在天也無法遮止；如果其中有一種因緣不具，即便大自在天也無法令稻芽出生。
同樣，有情被殺時，唯一感受痛苦，大自在天也無法令其生起樂受；
或者念佛求生西方，在淨業成熟時，大自在天也無法遮止極樂世界的現前。
正是因為“並非因果以彼有則隨有，以彼無則隨無”，
所以論中說“苦樂等非自在天等不順因所生”。
此外，還有萬法若是依大自在天或上帝等的意志而創生，
則有大自在天等應成無常、不自在之法的過失等等。
因此，苦樂不是以自性、自在天等不隨順因所生。
這樣遮破無因生和非因生之後，
便能決定：自己的苦樂唯一是以自己的黑白二業所引生，此外再無其他作者，
不是以某個主宰或外物能將苦樂強加給我們，也不是無因無緣而能現前苦樂。
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[ 善惡感樂果 惡業感苦果 ] 這句話常常聽到 也容易了解
但是 真的要深深起信實為不易
一旦能深信 對於這一生的所有不順心事 便不會怨恨他人了 因為全都是己業所感
可以去除心中怨恨如火燒般的痛苦 拿回生命的自主權 盡力斷惡修善
善哉正法
南無釋迦牟尼佛
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