推 dakudai : 阿彌陀佛! 12/31 17:33
推 dxdx58 : 南無阿彌陀佛 01/01 01:32
<業增長廣大>-- 益西彭措堪布講授
“業增長廣大之理”也是決定的。
我們可以觀察：任何一種蔬菜種子所生的果，是否與種子本身一樣大？ 不是
倘若如此，誰還願意種菜呢？ 一個小種子，能夠長到參天巨木的果報。
外在色法的因果增長程度尚且如此，何況有情內身的因果，
其增長程度必定遠超前者。
因為一切法之中，心的力量最強，心起微善可造大福，心起微惡可招大禍。
思維此理與修行密切相關。如果對此理不生信解，便很難斷除微惡如捨毒蛇，攝
集微善如取純金，而一旦引生信解，便會在因上謹慎地取捨。
我們往往認為在小的方面可以隨意一點，其實這種想法也是業果愚的表現。
《功德藏》中說：“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝一增一由旬，
善惡果增不可喻。”
好比無憂樹的種子，細如芥子，可是每年果子成熟時，它的樹枝可以增長到一由旬。
一個芥子有多大呢？假設有一釐米，結果增至一由旬，等於四十里或二萬米，
一釐米變成二萬米，增長倍數是二百萬倍。
然而，有情內相續中善惡業的增長程度，以這個比喻還不能形容。
所以，論中“從微少業亦能感發極大果報”用了“極大”二字。
了知這條規律之後，便不應忽視微細善惡業的取捨。
此亦如《集法句》云：“雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。
雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸榖豐熟。”
這又如《集法句經》所說：雖然所造只是微少的惡業，但在來世業力成熟時，
那種果報的痛苦將會令人生起大怖畏，就像進入自己內臟的蛇毒，雖然最初只是一點，
但發展起來卻足以毀滅一個人的性命。
另一方面，雖然所造只是微少的福德，但在來世將引起巨大的安樂，也能造就諸多大義，
就像穀物成熟而豐收一樣。
歸納而言，稍作罪業便會引生大苦惱，稍作善業便會引生大安樂。
了知此理之後，在行為上即不應輕視、放逸，因為這是法爾道理，
也是遍智佛陀在以三種觀察而清淨的教法之中所宣說的緣故。
<五百餓鬼>公案
世尊渡過弶伽河之後，來了五百個餓鬼，全身饑瘦黝黑，如同燒焦的柱子，頭髮蓬亂，
腹部大如泰山，咽喉細似針尖，全身沒有一處不在燃燒，痛苦萬分。
他們合掌恭敬地對世尊說：“大德，我們前世因為造了何種惡業，
以致今生淪落到這種地步，連漿水之名都不曾聽聞，更不必說獲得飲食了！”
世尊遙望大河，告訴大目犍連：“你去讓餓鬼們飽飲一頓。”
目犍連按佛吩咐，準備讓餓鬼們飽飲一頓，但是餓鬼的咽喉細如針尖，
漿水無法進入餓鬼的咽喉。佛陀便以神力打開餓鬼的咽喉，大目犍連再為他們施水。
由於餓鬼們一直被饑渴所逼惱，欲望極大，結果腹部都脹裂了。
他們對佛發了清淨心，所以命終之後生於天上，天子們下來聞佛說法，終至證得果位。
比丘們又有疑惑，便請問世尊：“這些餓鬼往昔因為造了何種業而轉生此處？
又因何業而得以轉生天界、現見真諦？”
佛說：“他們都是過去自己造業，今天自己受報。你們諦聽，
那是往昔迦攝波如來的時代，佛和聲聞眾四處乞食托缽。
後來，迦攝波如來的教化事業日益廣大，乞食托缽的比丘眾也就越來越多。
某時，有五百位居士因為有事而在一戶人家裡集會。
當時，許多乞食比丘來到這戶人家乞討，這五百人就心懷嗔恚，
發粗惡語說：“這些迦攝波的沙門弟子，常常乞求，行如餓鬼。”
佛對比丘們說：“你們認為如何？往昔五百居士，就是現在的五百餓鬼。
他們過去譏說迦攝波如來的聲聞眾像餓鬼，以此業力，五百世中都是感受餓鬼的果報，
直到現在仍受餓鬼身。但由於他們命終之前對我發起了清淨心，所以轉生天上。
又因為他們曾在迦攝波如來的教法中修習梵行，所以今生得見真諦而證果。
因為這個緣故，所以我常說黑白雜業及其果報。”
這則公案中的業因果，從因上來看，只是惡罵一句如來的聲聞眾為“餓鬼”，
果報卻是五百世中感受餓鬼之苦。
如果以五千年計算餓鬼壽命，五百世是二百五十萬年，短暫一分鐘的惡口，
竟導致二百五十萬年飽受饑餓的漫長劇苦。
這種內在因果的增長程度，的確以無憂樹枝的增長也無法描述。
原文: http://www.larong-chuling.org/upload_images/PDF/32.pdf
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