Re: [法語] 達賴喇嘛談佛性 2016尊者答信徒問

[ykkdc (ykk)]

    達賴喇嘛：“「聲聞乘的宗義（小乘宗義），不能解讀為「聲聞乘者（小乘行者）的
宗義」，因為，聲聞聖者（小乘行者的聖者）中，也有現證空性（法無我）的聲聞乘者（
小乘行者）。所謂「聲聞乘的宗義（小乘宗義）」指的是毘婆沙宗（或經部宗）的宗義。

    詮釋法無我（空性）的大乘宗義，如中觀和唯識，也對此（法無我為何）持有著不同
的解讀（唯識說法無我(空性)--遍計所執自相空之能取所取異體空，名言有且勝義中諦實
成立；中觀說法無我(空性)--勝義中無諦實成立之實有空）。哪怕是中觀內部，也分不同
兩派，一派認為名言上有自相（自續說勝義中實有空，名言有且名言中有自相成立），另
一派認為名言上沒有自相（應成說不僅勝義中實有空，名言有且名言中無自相成立）。”

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要抉擇這些差別，何者為佛說的了義，需要透過佛法聞思修的學習。（例如唯識、自續、
應成，都說空有不二的中道，但是詮釋有不同，何種空有不二的中道才是佛說的了義。）

摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
https://www.facebook.com/notes/384772649343369/

    一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。

    像《心經》，你也知道，此經的直接內義或顯義是空性，同樣的，《金剛經》的顯義
也是空性。像是《般若十萬頌》、《般若二萬頌》、《般若八千頌》的顯義也是空性。

    這些經典的隱義是現觀道次第。有關隱義──現觀次第而言，慈尊菩薩（彌勒菩薩）
在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義（般若八事七十義）。

    有關顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》（包括中論、迴諍論、七十
空性論、六十正理論、細研磨論、寶鬘論），此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。

    在中論裡，談及了聲聞乘的宗義（小乘宗義），包括了毘婆沙宗及經部的觀點。毘婆
沙宗與經部論師們認為，諸法（不論有為法或無為法）都是以自己的力量形成自己的性質
，所以諸法皆有自性。中論提出了對這種自性論述的反駁，確立了諸法皆無自性的內容。

    之後，提婆菩薩（龍樹父子即龍樹菩薩和他的心子提婆菩薩，提婆又譯為聖天）在他
的《四百論》裡談到了外道的思想，之後又談到了聲聞乘的宗義，且進行了相關的討論。

    提婆菩薩之後，又有清辨論師在他的《中觀心要論》以及其自釋《思擇焰論》中，談
到了順世派外道的思想，以及聲聞乘、小乘宗義的思想，又談及了大乘是否為佛所說的內
容，且最終確定了大乘為佛說的內容。

    此外，又談及了法無我（空性）的內容。在法無我的內容裡，說到了唯識派的主張是
如何，無著兄弟對於心的論述為何等，該細微的內容都可以在清辨論師的著作裡面看到。

    繼清辨論師之後，月稱菩薩寫了《顯句論》、《入中論》、《入中論自釋》，以及《
四百論注釋》等。

    如果我們能夠搭配這些先後的詮釋，並且有系統地去學習的話，我們便可知道，何謂
從外道（外道宗義）起至聲聞乘的宗義（佛教內道小乘宗義）。

    聲聞乘的宗義（小乘宗義）不能解讀為「聲聞乘者（小乘行者）的宗義」，因為聲聞
聖者（小乘行者的聖者）中也有現證空性（法無我）的聲聞乘者。所謂「聲聞乘的宗義（
小乘宗義）」指的是毘婆沙宗（或經部）的宗義。

    還有，詮釋法無我（空性）的大乘宗義，如中觀和唯識，也對此（法無我為何）持有
著不同的解讀。

    哪怕是中觀內部，也分不同兩派，一派認為名言上有自相，另一派認為名言上沒有自
相。像這兩派的差別，我們可以從清辨論師向佛護論師的反駁中明顯看到。

    在清辨論師反駁佛護論師之後，又有月稱菩薩出來幫忙捍衛佛護論師的觀點為何。在
這樣一個爭辯的時候，我們可以從中看到，中觀論師對「名言上是否有自相」的立場，有
著兩種不同的主張，這是很明顯的。

    唯有依循著龍樹父子的究竟意趣來去認知空性的話（認識了義的空性），才能對般若
經作出完整無誤的詮釋、才能無誤地解讀像是「色即是空，空即是色」等經文。

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註：
    佛陀於印度聖地初中後三轉法輪，以般若經的命題最為圓滿，三世諸佛皆依般若波羅
蜜多故得無上正等菩提。般若經的顯義是空正見，般若經的隱義是道次第。

    顯義空正見，說明深見，如何證得空性的智慧，以龍樹《中觀理聚六論》為根本傳承
。隱義道次第，說明廣行，如何以菩提心走成佛之道的道次第，以彌勒《現觀莊嚴論》為
根本傳承。佛法的解行，即見解與行持，於見（智慧品）、行（方便品）二方面──結合
見（空正見的深見智慧）與行（菩提心的廣行方便）的實修。

    不論藏傳或漢傳佛教，所謂傳，追溯源頭就是傳自印度，所以印度經論是共同傳承，
古印度那爛陀佛教於大乘道的實修，就是結合深見與廣行的傳承傳統，而做解行的實修。

    其中，關於空性深見的智慧，演培法師說：「吾人修學佛法在求生死解脫，為求生死
解脫必修無我正觀，欲求正見契經之深義者，不得不以龍樹之中觀正見，深得龍樹論意者
當推佛護、月稱一派，求見龍樹之正義，即可明白了義的契經，進而修習無我之正觀，最
後獲得生死的解脫。（通達了義的空性正見，才能證得解脫乃至一切種智的佛果位）。」

    尊者達賴喇嘛一再提醒，對於佛法的內涵必須有確實的學習，透過聞思修來住持佛法。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1641514696.A.785.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/07/2022 10:14:32
推 proton63    : 讚嘆。對於佛法的內涵必須有確實的學習。
→ creative88  : 南無觀世音菩薩
推 soulism     : 先學習諸法自性,才知道怎麼觀法的無自性,如色以質礙
→ soulism     : 變壞為性,受以領納為性,先明白五蘊自性,才能觀察到
→ soulism     : 其無自性.不然連怎麼觀都不明白.
→ soulism     : 從唯識的名,義,自性,差別,入手是比直觀空性要合理.
→ ykkdc       : 一般在學習次第上，會先學習攝類學、心類學，再學習
→ ykkdc       : 宗義。攝類學會學習五蘊的分類，例如色法的自性為何
→ ykkdc       : 、心法的自性為何、不相應行法的自性為何等等。心類
→ ykkdc       : 學會學習到心、心所，量知、非量知等。有了這些基礎
→ ykkdc       : 後，再學習宗義，抉擇不同宗義對有無自性之理的差別