: 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
: 一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。
: 像《心經》，你也知道，此經的直接內義或顯義是空性，同樣的，《金剛經》的顯義
: 也是空性。像是《般若十萬頌》、《般若二萬頌》、《般若八千頌》的顯義也是空性。
: 有關顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》（包括中論、迴諍論、七十
: 空性論、六十正理論、細研磨論、寶鬘論），此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。
尊者：龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。
轉自台大佛學數位圖書館
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■ 龍樹菩薩理聚六論介紹／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
龍樹菩薩寫了非常多書，著述範圍廣泛。有與外道共通的、五明方面的，如《方便百
論》等；內明方面(即佛法方面)，有屬於顯乘、密乘二方面的著作。
空性方面的論著，可分為教證與理證二類。
教證方面是說，用教來證明中道是了義的。像《集經論》是引《十萬般若》（大般若
經）、《菩提藏》等佛經，來證明所講的內容，因此稱「集經」。《集經論》中只有結論
，其他全部都是引文。
另一者是理證，理聚六論──《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》
、《六十正理論》、《寶鬘論》，是用正理來抉擇了義。「理聚」的意思是裡面有很多正
理，用很多理由來證成，使他人不得不接受。
其他讚頌，如《法界讚》(屬如來藏典籍)等，雖然也顯示空性，但是就沒有用許多正
理來說明。
總之，空性方面的論著，既可以分為教證、理證，也可以說理聚、非理聚。
理聚六論可以歸納成：
第一、顯示遠離有無二邊之緣起真如，即講緣起性空這部份；
第二、顯示由遠離二邊的中道才能斷除輪迴。
也就是將六論分（兩類）：境方面（所知方面，境）──空性，與具境方面（能知方
面，心）──了解空性的智慧。
其中有四本書是講境（所知空性）這個部分；《六十正理論》和《寶鬘論》是講具境
（能知空性的心）這個部分。
講緣起性空（所知的境，空性）這部分，又分二：
一、《中論》、《精研論》講沒有自性、沒有自相(或破自性有、破自相有、破實有)。
二、《七十空性論》、《迴諍論》講雖然沒有自性，但名言上一切法都是有的。
總結起來，四本書講的是：諸法雖然沒有自性（諸法(境方面)不僅勝義中無自性，就
連名言中亦無自性），但名言上是存在的（但是名言上諸法(境)是存在的、有作用的）。
《中論》與《精研論》破有自性，分「所立」與「能立」來破。
有部、經部、唯識宗這三派叫做實事師，即宣揚實有的三個宗派。他們宣揚實有時，
也不是喊有實有而已，會講很多的理由。因此有所立—「實有」，與能立－「建立實有的
理由」。
（註：四部宗義當中，屬小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗，以及，屬大乘宗義的唯識宗
，這三者承許勝義有──承許勝義中自性成立、自相成立、諦實成立，稱為說實事師。）
《中論》是破所立（破除說實事師在境方面的所立），有部、經部、唯識宗會說諸法
有自性（法是自性成立）、補特伽羅有自性（人是自性成立），《中論》會破這個。
（諸法-即境-包括法與補特伽羅二者，唯識宗以下認為境方面這二者是自性成立。）
《精研論》(精細研磨論)是破能立，有部、經部等會講一些理由，《精研論》針對這
些理由（十六句義）來破除。
＊ ＊ ＊
《中論》有二十七品，二十七品都在破自性有，其中第一品破自性有時說：「如諸法
自性，不在諸緣中。」
此時，下部就諍辯說：「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。」即
若諸法不在諸緣中，就沒有了，你講的話也就沒有了，你就破不了我。
為了回答這個諍，(龍樹)就寫《迴諍論》。在其中就談到：自性空的語句是緣起法，
雖然沒有自性，然而能破所破、能立所立。
對於無自性宗(中觀宗)來說，能量所量、能作所作（無自性），皆應理；於有自性宗
，能量所量等（無自性）不應理。這個說明《迴諍論》來自(中論)第一品，是(中論)第一
品的附帶說明。
總之，《迴諍論》來自於《中論》第一品，講無自性。無自性之意是緣起的意思，因
為是緣起(無自性)，所以能破所破、能量所量等，都是應理的；反而如果有自性，這些都
會變成不合理。
難道《中論》沒有講這些嗎？其實《中論》也講了，可是沒有特別講破立、能作所作
(無自性)皆應理。如果點出來講(迴諍論)，就能破除「此宗立自宗不應理」的懷疑。
＊ ＊ ＊
《七十空性論》是來自於《中論》第七品，講的是緣起。
《中論》第七品中有：「若夢境幻化，如於乾闥婆，如是生及住，如是毀壞滅。」為
了回答這個問題而寫了《七十空性論》，所以《七十空性論》也是《中論》之餘論。
第七品破有自性的生、住、滅，此時他人諍論說：佛典說有生住滅，所以你說沒有生
住滅自性不對。
對此，《七十空性論》答說：「生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間(依世間名言)說
，非是依真實(真實屬勝義理智量)。」即佛講了生住滅、勝劣等，但這是以世俗的觀點而
說，並非以勝義的觀點而說(生住滅、勝劣等不是不存在，是存在，但是勝義中不可得)。
《七十空性論》破生住滅等自性之後，又說：「以此一切法，皆是自性空（諸法於施
設處尋找施設義-即勝義觀察-皆不可得自性成立、自相成立），故佛說諸法，皆從因緣起
（諸法皆是依賴觀待而存在）。勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。」
即說只有緣起自性空，才是事實真理之勝義，因此生等一切都由名言安立。
《中論》：「諸佛依二諦，為眾生說法。」這個雖然也是在說自性空是勝義（諸法的
勝義諦是無自性的自性空），生等是名言（生等諸法是依賴觀待名言施設安立而有）。
但如果不像上述那樣講說，還是無法遣除懷疑「名言有之義即是由名言立有」；及顯
示若自性不空會有許多正理上的過失，而安立無自性；及難以了解一切悉由名言安立，於
其上之一切能作所作皆合理，為通達這些而造《七十空性論》。
總之，破自性有（破除諸法非僅由分別心施設安立而由境自己方面自方成立）而通達
自性空很難，但了解名言有這個層面更加困難。
＊ ＊ ＊
我們一聽到「名言有」、「只是名言有」、「只是分別識前面有」，就聽成：只是概
念的、不是事實。但是唯名言安立的「唯」，遮的是自性有，遮的不是事實。
什麼是名言安立？名言安立講的是沒有自性的這種安立，並非只是概念。
所謂的自性空，就是在境上、在因緣中找有沒有自性（屬勝義觀察──以觀察有沒有
自性的正理，於境上觀察是否非僅由分別心施設安立而由境自己方面成立），找不到（觀
察有沒有自性的正理，於境上找不到非僅由分別心施設安立的自方成立），那就叫自性空
、自性沒有（諸法(境)的勝義本質是無自性、自性空）。
雖然找不到自性，但不能說該法不存在（無自性不等於不存在。法無自性(法無我)，
不是說法不存在；人無自性(人無我)，不是說人不存在）。只是名言有的「只是」，要排
除的是自性有，但我們卻常常排除一切存在，所以名言有這個部分非常難以建立。
（例如，於法上破除自性成立，而說法無自性(法無我)時，並不是說法不存在；於人
上破除自性成立，而說人無自性(人無我)時，並不是說人不存在。
但是，唯名言有的「唯」遮除自性成立時，我們往往會誤讀成：法無自性，就是說法
不存在、沒有法的存在；人無自性，就是說人不存在、沒有人的存在。唯名言有的「唯」
破除的是自性成立，即：於法上破除法我、人上破除人我，而不是破除法、破除人。）
以上是《正理海》的解釋，教科書中還會說到《七十空性論》與《迴諍論》是類似總
與別的關係。
雖然沒有自性，但名言上可以有能作所作等，為了講這個內容而造《七十空性論》。
《迴諍論》也是解釋「雖無自性，但名言上還是可以存在」這個內容，但是是特別的
。即他人說：若無自性，你破我的這個語言也是無自性，所以也就破不了我，為了回答這
個而造《迴諍論》，說：我破你的這些語言雖然是自性空，但還是可以破你的諍難。
也就是，雖然自性無，但還是有名言。因為有名言，所以名言中的項目—破立這些方
面，還是可以存在。
所以《七十空性論》與《迴諍論》類似總與別。
＊ ＊ ＊
由《六十正理論》和《寶鬘論》顯示由遠離二邊的中道（通達空性的智慧）才能斷除
輪迴。
如《六十正理論》：「有故不解脫，無不離三有。」此說墮有無二邊就無解脫。
「知有事無事，智者得解脫。」說知道諸法自性空，才能從三有中解脫。「有事」指
的是輪迴，「無事」指的是涅槃。
他人說：經說有事則輪迴，無事則解脫，故輪迴與涅槃是有（存在），而你說輪迴與
涅槃無自性，不應理（他人把無自性解釋成不存在）。
自宗回答：我們講有，是隨順凡夫的名言識執著（世俗名言量安立）的那個境而說有
，不是針對聖者見真如的智慧（聖者的勝義理智量）而說。
了解生死輪迴無自性生之慧（屬能知方面，具境的心），在成就阿羅漢果時，現證滅
諦，稱為「得涅槃」。
（涅槃是滅諦，滅諦不周遍是涅槃，佛教內道當中，聖者無學道的滅諦稱為涅槃。）
如果不是這樣，而是建立自性成立的盡煩惱、蘊等（如果說斷盡煩惱、斷除五取蘊的
滅諦是自性成立、涅槃是自性成立），（那麼）現證滅諦涅槃及盡煩惱、蘊等皆不應理。
（所以，滅諦是無自性的，涅槃也是無自性的。滅諦、涅槃屬無為法，諸法--包括滅
諦、涅槃等無為法的常法，也並非是自性有、並非是自性成立。不是說有為法的無常法是
無自性，而無為法的常法是有自性；一切諸法--不論有為法、無為法--皆非自性成立。）
這在宣說小乘涅槃的經義中也是如此講說（並不是大乘經典說的涅槃，才說涅槃無自
性，小乘經典說的涅槃也是無自性）。小乘宗義者(下部)不認同要由通達自性空的智慧獲
得涅槃，也不認同涅槃法必須安立於自性空（涅槃非自性成立）。然而小乘佛經所說的涅
槃，也是真正的涅槃（真正的涅槃是盡斷煩惱而有），因此事實上要從自性空來理解。
也就是，以應成派的觀點而言，涅槃屬空性（涅槃是無自性、涅槃是自性空），因此
下部（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）所說的涅槃，在應成派看來，都沒
有解釋到真正的涅槃（自續派、唯識宗等不認為涅槃是無自性）。小乘佛經（聲聞典籍）
所說的涅槃，是真正的涅槃，下部（自續以下）所說的，並沒有真正解釋到涅槃。
《寶鬘論》說：信心是獲得增上生的能立，以信心做為因素，而成能得解脫智慧的法
器。也就是，當了人（獲得遠離惡趣的增上生），才會有培養智慧的機會，成為智慧之器
，這樣才有機會了解空性（即依於增上生的所依身，才堪為成就解脫的法器）。
（獲得增上生必須要對五戒十善的業果有信心，由此獲得人的果位。由獲得增上生不
墮惡趣的善趣果位，才有培養智慧成為智慧之器的機會，才有機會了解空性獲得解脫。）
了解我、我所，是實有空（我、我所是存在，不是不存在，但是我、我所是實有空，
我、我所是無自性的存在），由此而會知道五蘊是沒有實有的（所以五蘊是有的、不是不
存在，但是五蘊不是實有的存在，五蘊是無自性的存在），這樣就會斷除我執。如果仍有
對蘊的執著（法執的部份，屬法我執），輪迴亦無法滅除。
（如果對於自身的五蘊仍有自性執著-屬法我執，那麼，對於我就會有自性執著-屬人
我執，而無法斷除輪迴、無法滅除輪迴。）
由無見（由不承許業果的斷邊見）墮入惡趣，由有見（由執取人法自性有的常見邊）
流轉善趣，因此要解脫必須要懂空性。
（通達空性是遠離斷邊、常邊二邊的中道見。通達空性是獲得解脫的不二門，獲得解
脫沒有第二條路，唯一的路是證得空性的智慧，所以是證得解脫的不二法門（不二，沒有
二，沒有另外第二條路，所以是唯一的道路；入空性是入不二門，表示是唯一的道路。）
「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有，
如是一一界，合故亦非實。」
意思是說補特伽羅（士夫）是依於六界（地水火風空識的六界）和合安立而有（補特
伽羅是依自身的六界為施設處而被施設安立而有），所以是離一異（遠離諦實成立的一、
遠離諦實成立的異），不是實有。
（補特伽羅(士夫)，不是地水火風空識六界任一，也不是六界的聚合；又，補特伽羅
也不是離於六界。所以，補特伽羅不是實有的存在，而是依其施設處六界而被施設安立的
存在。補特伽羅(士夫)是存在，不是不存在，但不是實有的存在。
如果補特伽羅是自性實有，那麼，補特伽羅與其施設處六界，要不是自性成立的一，
就是自性成立的異；但是，自性成立的一、異皆不成立，所以，補特伽羅並非實有。）
在六界中（在補特伽羅自身的六界當中，即施設安立補特伽羅的施設處當中，於六界
任一、或六界的聚合、或離於六界之外）怎麼找補特伽羅都找不到，所以補特伽羅是安立
在六界上的（所以補特伽羅與其施設處六界是離一、離異），五蘊、十八界以此類推。
＊ ＊ ＊
只有了解空性的智慧，才能讓眾生成佛（成就佛果位）或解脫（或成就阿羅漢果位）
，為了講這個，就寫了《六十正理論》與《寶鬘論》。
在《正理海》中，此二者並沒有多做區分。但寺院的教科書裡，《六十正理論》講的
是，要斷煩惱必須要證得空性（法無我的空性），只有證得了空性（法無我的空性），才
能夠走上解脫之道。
無論是修聲聞乘、獨覺乘、大乘都是如此。也就是講了解空性的智慧是三乘的必修。
（註：自續派以下，自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗等認為，如果只是證得小乘
聲聞阿羅漢的解脫，只要現證人無我的智慧，不需要現證法無我的智慧。
大乘宗義的自續派、唯識宗，說成就佛果的菩薩道，除了要有人無我的智慧，也要有
法無我的智慧才能成就佛道，自續派、唯識宗認為，菩薩成佛才需要現證法無我的智慧。
應成派說，不僅走成佛之道的菩薩，要有現證人無我、法無我的智慧才能成就佛果，
即便只是要斷除煩惱得解脫的阿羅漢，也要有現證人無我、法無我的智慧才能斷除煩惱。
也就是，自續派以下說，現證人無我的智慧，就可以斷除煩惱，獲得阿羅漢果位。
但是，應成派說，並非如此，只有通達人無我的智慧無法斷除煩惱、無法成就阿羅漢
，所以不論要成就阿羅漢或成就佛果，都必須要有通達法無我的空性智慧，不僅要通達人
無我，也要通達法無我，二種無我都必須通達、現證，才能斷除煩惱成就阿羅漢、成就佛
果，所以，不僅人無我是聲聞、獨覺、菩薩三乘共同所證，法無我也是三乘共同所證。）
《寶鬘論》則說了解空性的智慧是成佛的必需。因此《六十正理論》與《寶鬘論》有
點類似總與別，前者（六十正理論）是談不僅要成佛（不僅成就大乘道的佛果位要通達人
無我及法無我二種無我的空正見），即使要解脫也要空正見（即使只是要成就小乘道聲聞
獨覺阿羅漢的果位也必須要通達人無我及法無我二種無我的空正見），後者（寶鬘論）則
是講空正見是成佛的必需品。
《六十正理論》與《寶鬘論》雖也破人法自性（破除人自性成立與破除法自性成立）
，顯示空性，但比較特別講要出離輪迴（滅除輪迴），須依不墮常斷二邊中道（通達空性
的智慧，屬能知方面，即俱境的心）。
《中論》與《七十空性論》雖然也說，通達真如（所知空性）的道能夠滅無明，滅了
無明之後能滅其餘十一支，然而主要抉擇的是緣起真如之境（所知方面，境的空性），並
非主要說通達緣起真如的具境（能知方面，通達空性的智慧，即具境的心）為解脫之因。
這二者（所知空性─境；通達空性的智慧─具境能知的心）比較起來，破自性有的部
分（於境上破除自性有，通達所知的境無自性）比較難，這個才是重點。
＊ ＊ ＊
總之，《中論》、《精研論》廣破他宗的所立、能立，顯示緣起空性。對此，他人會
說：這樣的話，破他宗的所破、能破都不應理，所以無法破他宗、立自宗。為回答此諍，
說一切能作所作於自宗都應理，而造了《迴諍論》。
以破立所抉擇之緣起無自性義講的是勝義諦，一切種種以名言安立者為世俗有之義。
也就是名言安立中有一切能作所作（的作用），不要把名言安立當成什麼都沒有。世間一
切能作所作是名言安立的，這個部分由《七十空性論》顯示。
《六十正理論》和《寶鬘論》說了解二諦的智慧不要說是成佛，連解脫也不可少。所
以，龍樹菩薩的這些論著給了我們能見大小二乘心要的眼目，恩慧極大。六本書中又以《
中觀根本慧論》（即中論）最殊勝，因為由無邊理路門，讓我們確定甚深義－空性。
以上介紹了龍樹論著，最主要介紹理聚六論，六論中最主要是《中論》。《中論》叫
做《中觀根本慧論》，重點在「根本」一詞。為什麼？因為六論中，是以《中論》為根本
而出現了其它五本書。像前面談到由第一品中出現了什麼論著、由第七品出現了什麼論著
，由此《中論》才變成根本。
總結來說，理聚六論中：
《寶鬘論》《六十正理論》是講「具境」方面—要用了解空性的智慧來解脫、成佛。
其他四本（中論、精研論、七十空性論、迴諍論）是在講「境」的方面—空性。
我們會說緣起性空（諸法是緣起性空的存在；諸法是存在的，不是不存在，但是諸法
的勝義本質是自性空、無自性，所以諸法(境)是緣起性空的存在；任一法上，緣起屬此法
的世俗諦性質、性空屬此法的勝義諦性質）──《中論》、《精研論》講空性這個部分（
境的勝義諦性質），《迴諍論》、《七十空性論》講緣起這個部分（境的世俗諦性質）。
講空性的部分（境的勝義諦性質），又分（中論）破所立（破除所立是勝義有、實有
），與（精研論）破能立（破除安立所立是勝義有、實有的理由）來講。講緣起（境的世
俗諦性質）時，整體上說緣起（諸法唯依分別心施設安立）是合理的，這個由《七十空性
論》講，特別講其中的遮立這個部分（無自性能安立破立）是合理的，由《迴諍論》講。
《中論》要破的是人我與法我（於人和法上：1.破除人我執於人上，執取的人我--於
人上破除自性成立，屬人無我的智慧；2.破除法我執於法上，執取的法我--於法上破除自
性成立，屬法無我的智慧），廣說開來就變成二十七品。以下介紹這二十七品。(.下略.)
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 01/09/2022 15:26:58